Еще более интересна вторая надпись, приведенная в книге. Это стихи на камне, стоявшем в арке колокольни. Поскольку надпись местами стерлась от времени, стихи были переписаны на специальную доску, установленную против камня:
В жизни сей дела к Божией славеТворятся к пользе людей все въяве,Еще чудесны знамения бывают,Места в жительство и в пустынях знают.Во первых сам Бог когда что означит,И чрез святых си чудеси озрачит,Тако и в лето шесть тысяч осьмьсотноСемьдесят девять, Августа обротноВиною место чудно показася,Князем Великим се Угреша назвася:Князь бо Димитрий Иоанович РосскийПойде с воинством, в полке зовомый ДонскийИз града Москвы на царя Мамая,Злобожна к вере, творящаго злая,Десять – пять верст шед ста в шатрах, и видеИкону Святаго Николы чудну зде:Стоит над древом недержна с звездами,Яже вкруг тоя светят изрядственне.Пошед под древо Князь Великий молися,Иконе чудней с воинством поклонися,И та с воздуха сшед к Князю вручися4.
Надпись приведена нами с сохранением оригинальной орфографии и пунктуации. Первоначально она была сделана, вероятно, во второй половине XVIII века при завершении строительства колокольни. Стихи написаны неизвестным автором, возможно, кем – нибудь из ученых насельников монастыря, без соблюдения четкого ритма, с парной рифмовкой. В таком стиле писали духовные стихотворцы во второй половине XVII – начале XVIII века, например, преподобный Симеон Полоцкий.
Остальная часть книги Горицкого посвящена описанию Угрешской обители, какой она была в 1860–е годы: «Кто не бывал в монастыре на Угреше лет пять или шесть и кто побывает там теперь, тот, мы совершенно уверены, невольно со всею радостию и от глубины сердца при первом же взгляде на нее повторит с нами о возобновленной и приукрашенной святой обители Николаевской приличные ей священные слова церковной песни: “Процвела есть пустыня яко крин5, Господи”!».
С восхищением рассказывает автор, как на щедрые пожертвования П.М. Александрова6, тогда уже покойного, в обители стараниями архимандрита Пимена обновлялись старые здания (Успенский храм и колокольня) и строились новые: Скорбященская церковь, церковь святых Матфея и Параскевы, скитский Петропавловский храм, братские корпуса, богадельня, странноприимный дом, ограда и многое другое.
Особенно выделяет Горицкий переход обители со штатного на общежительный устав 16 октября 1853 года. Описывая это событие, автор замечает: «Здесь нелишне будет сказать, в чем состоит различие штатного монастыря от общежительного. В первом иноки, кроме общей трапезы, во всем предоставляются самим себе – в содержании, т. е. в приготовлении себе одежды, обуви и т. п., а в общежительном, чтобы никакие заботы не могли отвлекать иноков от точного и внимательного исполнения ими монастырских обязанностей и данных ими обетов, все необходимое к жизни предлагается от монастыря. Но чтобы содержать братию на собственный счет монастыря, для этого он должен располагать значительными средствами. А вот эти – то самые средства и предоставил Угрешскому монастырю П.М. Александров». Содержание братии обеспечивал дом, купленный Александровым для монастыря и дававший доход около 8000 рублей серебром ежегодно.
Автор книги подчеркивает четкое соблюдение монастырских уставов и великолепное пение на богослужениях: «Строгое исполнение церковного устава в Угрешской обители истинно умиляло нашу душу. Нам хотелось бы дольше быть в монастыре и наслаждаться всеми его уставами, прямо взятыми из древности, и постоянно слушать его усладительные напевы; даже детям, с которыми я в первый раз был на Угреше, не хотелось равнодушно расстаться с нею. Они живо усвоили себе некоторые мотивы из монастырского пения и до сих пор не забывают их. Пение в Угрешском монастыре столповое и до того стройное, приятное и выразительное, что скажем без предубеждения: его можно слушать с таким же удовольствием, с каким привыкли мы слушать хор Чудовских певчих7 в Москве».
Вторая часть книги посвящена описанию монастырских храмов и зданий. В Никольском соборе автора больше всего поразила древняя явленная икона святителя Николая, находящаяся справа от Царских врат рядом с иконой Спасителя. На иконе Чудотворца была великолепная позолоченная риза из серебра с драгоценными камнями и золотой митрой, изготовленная в 1852 году на средства Александрова.
Наряду с описанием святынь Горицкий рассказывает об обычаях обители. В Успенской церкви «замечательно то, что образ Успения Пресвятой Богородицы над Царскими вратами, написанный с Киевского со всей точностию по примеру той Лавры, спускается как в самый праздник, так и во все воскресные дни для благоговейного лобызания оного образа братиею и всеми богомольцами. Риза на этой иконе серебряная, вызолоченная, весу в ней 57 фунтов. В сей иконе находится 6 частиц святых мощей. Риза и самая икона устроены также усердием и иждивением того же доброхота Александрова».
Последняя информация не совсем точна. По описи риза иконы весила 54 фунта. Сама икона не была подарена Александровым. По преданию, она принадлежала знаменитому фельдмаршалу графу Петру Александровичу Румянцеву – Задунайскому, который брал ее во все военные походы. После его смерти она перешла к семье графа Зео и в начале XIX века была пожертвована в Угрешский монастырь вдовствующей графиней. Упоминаемые здесь Царские врата в XV веке находились в Ивановском женском монастыре, что в Москве на Кулишках близ Солянки. При перестройке иконостаса они были пожертвованы в Угрешский монастырь, что упоминается в описи имущества за 1763 год.
Пресвятая Богородица «Взыграние» Угрешская. Современный список с иконы XVIII века
«В этой же церкви, – пишет далее Горицкий, – находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Взыграние», поставленная за левым клиросом в сребропозлащенной ризе, с изображением чудес по краям, явившаяся на Угреше в 1795 году 7 ноября»8.
Эта икона, как писал Д.Д. Благово, была написана в XVII ве-ке, а ее общецерковное прославление как чудотворной состоялось в 1795 году. Современные специалисты по ряду признаков относят ее к XVIII веку. Точно неизвестно, когда она попала на Угрешу, но, во всяком случае, раньше 1795 года. Ныне икона хранится в музее «Коломенское», а почитаемый список XIX века находится в Спасо – Преображенском соборе обители на стене слева от алтаря.
Еще одна интересная подробность касается церкви святых Матфея и Параскевы, сооруженной в виде пристройки к Успенскому храму на средства купцов Александровых в 1854 году. «При входе в эту церковь направо устроено место, вроде маленького придела, в котором хранится гроб Николы Святоши, князя Черниговского, опочившего в Киево – Печерской Лавре, его же память совершается октября в 14 день. Этот гроб, как я слышал, привезен в Угрешский монастырь одною благочестивою болярынею, <… он > достался ей при перемене гробов в Киево – Печерской Лавре: там, как известно, был обычай переменять гробы святых».
Вероятно, гроб Николы Святоши оказался в Угрешском монастыре в последней четверти XVIII века. Об этом свидетельствует запись в расходной книге за 23 октября 1780 года: «Выдано в Чудову казну казначею иеромонаху Ираклию за гроб с поставою к сени Николы Святоши 30 рублей». Из записи неясно, был ли доставлен сам гроб из Чудова монастыря или только рака для него. Преподобный Никола Святоша (Святослав) был правнуком Ярослава Мудрого, правил в г. Луцке. В 1106 году он первым из русских князей стал иноком, приняв постриг в Киево – Печерской лавре. Прославился он подвигами послушания, безмолвия, миротворчества, благотворительности и исцеления. Преподобный Никола почил в Ближних пещерах в 1143 году. Ныне в Николо – Угрешском монастыре имеется частица мощей Николы Святоши в ковчеге с мощами преподобных отцов Киево – Печерской лавры.
В архитектурном ансамбле обители не могла не привлечь внимания автора колокольня, обновленная9 в 1859 году: «Среди монастыря возвышается огромная, прекрасной и легкой архитектуры колокольня. Она при общем взгляде на монастырь представляется как бы огромной белой свечой, поставленной среди кудрявого большого подсвечника. Ярко вызолоченная на ней глава и крест сияют, как неугасаемый светильник пред Всевидящим Оком, назирающим святую обитель Свою».
В описании скита, отделенного от остальной части обители прудом, автор отмечает, что в нем все деревянное: и церковь Петра и Павла, освященная в 1861 году, и 12 келий. Скит напоминает маленькое село. В церкви, обшитой тесом, Горицкий отмечает среди простого убранства красивые печи, облицованные узорными изразцами.
Восхищает автора «большой прекрасный пруд с разной рыбой» и «красивый цветник, среди коего бьет фонтан воды из огромного дикого камня». Камень сохранился, он находится около Никольской часовни. Подарен монастырю он был в середине XIX века лыткаринским каменотесом Иваном Алексеевым. Воспользовавшись естественными углублениями, через камень провели водопроводную трубу. Вода из нее стекала в большой чан, откуда ее брали для полива цветников. Благодаря удобренной земле и хорошему поливу, роскошные цветники поражали воображение паломников.
