Климента Римского, несомненно принадлежит ему только 1-е послание к коринфянам, написанное ок. 96 г.
Игнатий Антиохийвский. О жизни св. Игнатия, кроме того, что он был в 67-107 гг. епископом Антиохии, вторым преемником апостола Петра в этом городе, почти ничего не известно. Сохранилось предание, что он принял мученическую смерть (был брошен на съедение диким зверям в римском цирке) в годы гонений при императоре Траяне. До нашего времени дошли семь посланий Игнатия к различным церквам, написанные им незадолго до смерти в духе апостольских посланий. Проповеди докетов Игнатий противопоставил точное учение о воплощении. Он писал, что Христос воистину стал человеком, родившись во плоти, что Он действительно был пригвожден и действительно воскрес во плоти, что Он был «Бог воплотившийся», сразу и Сын человека и Сын Божий, Сын и Слово, бывший у Отца прежде веков, вне времен, что Он был Бог, явившийся в образе человека. Однако никакого развернутого учения о двух природах Христа и их единстве у Игнатия еще нет.
Поликарп Смирнский (ок. 70 – ок. 156). По свидетельству более поздних писателей, Поликарп являлся учеником апостольским и «собеседником» апостолов. Прежде всего он был тесно связан с Иоанном Богословом, который и поставил его епископом Смирнской церкви. Ученик Поликарпа Ириней Лионский так вспоминал позже о своем наставнике: «Могу… описать, как сам он рассказывал о своих беседах с Иоанном и другими самовидцами Господа, как припоминал слова их, как и что слышал от них о Господе…»
О мученической кончине Поликарпа подробно повествует в своей "Церковной истории" Евсевий Памфил. Он пишет, что, узнав о начале гонений и о смерти некоторых своих последователей, Поликарп укрылся в одной из дальних деревень. Однако сыщики в конце концов сумели его разыскать. Когда они ворвались в дом, епископ встретил их приветливой речью, проводил к столу и накормил сытным обедом. Вслед затем Поликарпа посадили на осла и отвезли в город, где при огромном стечении народа его стал допрашивать проконсул. Он сказал епископу: «Обругай Христа и я тот же час отпущу тебя!». Поликарп возразил: «86 лет я служу Ему, и Он ничем меня не обидел. Могу ли я хулить моего Царя, спасшего меня?» Проконсул продолжал его уговаривать, но все его слова были тщетны. Между тем толпа народа, сильно возбужденная против христиан, стала кричать: «Он учитель Азии, он отец христиан; наших богов отрицает и многих учит не приносить им жертв и не чтить их! Надлежит его сжечь!» Проконсул утвердил это приговор своей властью. Люди разбежались по мастерским и баням, принесли дрова и кучи хвороста. Когда костер был готов, Поликарп сам разделся и разулся. Его хотели пригвоздить к столбу, однако епископ попросил: «Оставьте меня так: Подающий мне силу вынести огонь подаст и без ваших гвоздей спокойно стоять на костре». Затем он поблагодарил Господа за то, что тот удостоил его чести мученичества. По окончании молитвы зажгли огонь. Но пламя образовало дугу вокруг Поликарпа и не касалось его тела. Тогда по приказу проконсула его закололи мечом.
От всех произведений Поликарпа сохранилось только "Послание к филиппийцам". Из него видно, что среди филиппийцев получил распространение докетизм, и Поликарп напоминал им: кто не исповедует Христа, пришедшего во плоти, тот антихрист, и кто не приемлет «свидетельство Креста», тот дьявол.
Валентин
Из Сирии гностицизм проник в Египет, где нашел для своего развития очень благоприятные условия. Тут, в ученой среде египтян, иудеев и греков, он обрел свое окончательное оформление. Из Египта происходил и Валентин – один из наиболее выдающихся представителей гностического вероучения эпохи его расцвета. Он родился, как можно предположить, в Нижнем Египте в начале II века и имел иудейское происхождение. Образование он получил в Александрии и там же начал преподавать. Около 140 г. Валентин переехал в Рим, где приобрел большое влияние на тамошних христиан. По преданию, после смерти римского епископа Гигина, он претендовал на его место, однако ему был предпочтен Пий. Новый епископ, когда стала очевидна еретичность взглядов Валентина, отлучил его от церкви, поначалу временно, а потом – навсегда. Разочаровавшись в христианстве, Валентин около 157 г. удалился на остров Кипр, где произошел его окончательный разрыв с церковью. Умер он на Кипре около 161 г. Других сведений о его жизни нет. Хотя никаких сочинений Валентина до нашего времени не дошло, известно, что он много писал и имел многочисленных последователей. Даже враги признавали в нем гений, обширные познания и редкое красноречие. Подробное изложение системы Валентина мы находим у современных ему христианских писателей. Один из них – Св. Ипполит – сообщает, что вся теогония и космогония Валентина была сформулирована им после некоего видения и воспринималась его последователями валентинианами как божественное откровение.
Валентин учил, что во главе невидимого и неизреченного мира, на неведомых и непознаваемы высотах, предвечно существует совершенный эон – Вифос. (Имя это очень многозначно, его переводят как Первоначало, Первоотец, Глубина Нерожденная, Бездна). В союзе с ним находится женский эон Энния (Мысль, Благодать или Молчание), являющаяся его полной противоположностью во всем. Тесно соединяясь с ней, Вифос пребывает в состоянии глубочайшего самоуглубления и самоблаженства, но имеет в Себе как Свою мысль и радость абсолютную возможность или мощь всякого определенного бытия. Миротворчество начинается с того, что Вифос и Энния порождают вторую пару эонов: Нус (Ум) и Алифию (Истину). Те в свою очередь производят третью пару: Логос (Слово) и Зою (Жизнь), которые создают Антропоса (Человека) и Екклесию (Церковь). Затем Логос и Зоя производят еще пять, а Антропос и Екклесия – шесть новых пар низших эонов, так что общее их число оказывается в совокупности равным 30. (Среди них такие эоны, как Смешение, Единение, Вера, Надежда, Любовь и т. д.). Последним, тридцатым, эоном является София (Мудрость). Все вместе они образуют Плерому – абсолютную полноту бытия или совершенное царство неизреченных духов, существующее вне времени и вне пространства. В философском смысле Плерому надо понимать как внешнее выражение внутренней жизни Вифоса. Порожденные Им и Эннией эоны есть как бы разделенные понятия Вифоса о Самом Себе (или, как писал ученик Валентина Марк, – отдельные буквы в имени Вифоса). В каждом эоне содержится как бы часть беспредельного Вифоса, которую Он развивает в каком-то ограниченном направлении. Вполне Вифос осознается во всех эонах, в их совокупности. Поэтому эоны стоят как бы на пути от беспредельного к конечному. Но в то же время каждый эон – это самостоятельное существо со своим самоосознанием и своей волей. В своем бытие Плерома не заполняет собой все.
