А теперь насчет твоих философских размышлений. Как всегда, тебе удалось добраться до самой сути человеческого существования. Твоя идея о том, что в любви раскрывается природа диалектики, великолепна и наиболее сжато выражает суть страдания. А утверждение, что влюбленный открывает в себе источник возвышенного, с виду кажется простым, но переворачивает всю современную науку о Священном писании с ног на голову.
Все три религии в одинаковой степени запрещают половые излишества и случайные связи. «Не возжелай жены ближнего своего», — провозглашают они лицемерно. Можно ли допустить, чтобы Бог, наделивший нас способностью трахаться безо всякой практической цели и тысячью различных способов, ни с того ни с сего потребует от нас, чтобы мы отказались от единственного доступного нам удовольствия, которым он нас одарил? Зачем Бог сделал мне между ног губы, если он не хотел, чтобы они заговорили? Зачем он наделил тебя царским жезлом, если не для того, чтобы ты мог изливаться в меня и чтобы твое тело доставляло мне наслаждение? Думаю, нет ни одного теологического тезиса, способного объяснить неутолимый клиториальный голод, в основе которого лежит бесконечное и неисчерпаемое желание. Я хочу мужчину. По возможности — тебя. А после тебя — еще и еще. Ныне, и присно, и во веки веков.
Мне кажется, что твой тезис о кратковременном характере любви — абсолютно неопровержим. Я согласна с тем, что невозможно в течение долгого времени сохранять единство универсального и партикулярного. Любовь в ее наивысших проявлениях — кратковременна, а диалектическое наслаждение — недолговечно. Но если так, то каждый день надо влюбляться заново и трахаться до умопомрачения при любом удобном случае. Только таким способом можно продлить свое пребывание в райских кущах.
Похоже, все три монотеистические религии уже давно поняли, что любовь сродни откровению и способна возвысить душу человеческую. Они признали, что с помощью любви можно ощутить аромат задницы Бога. Только Бог этот живет не на небе и не на земле. Бог — это я. Когда я желаю тебя, я открываю в себе дух Божий. И в этот момент мне кажется, что я парю над бездной.
По-моему, именно по этой причине сексуальный либерализм и приводит к тому, что люди в массовом порядке разочаровываются в западных иудео-христианских ценностях и начинают увлекаться Востоком. Ибо восточные учения пытаются выявить в человеке его скрытые способности и найти в его душе возвышенное и сакральное.
Гюнти, гаденыш ты мой. Благодаря тебе у меня раскрываются глаза. Я ненавижу тебя. Я хочу, чтобы ты сделал мне ребенка. Умоляю, не бросай меня. Люби меня. Ты нужен мне. Позвони прямо сейчас.
Униженная Эльза.
Из сборника «Бесхитростные стихи»[46]
Эльза и я
я хочу зарыться лицомв задницу Эльзыхочу с дрожью лизать ее между ногвыжимать наслажденье из тела еедо экстаза до кровотеченьянеустанно лизать и вылизыватьи засовывать кончик еврейского носакуда только можноязыком пересчитывать жировые складки ееощущая себя на вершине блаженстване сливаться и не проникатьа прижаться к вагине ее своим лбоми родиться на свет еще раз став младенцем опятьповелителем быть и рабомне сливаться и не проникатьи любить ее сзадичтоб не знала она кто ласкает еея инкогнито для нее а она для меняя люблю ее сзади и она вся пылаетя вдыхаю ее аромат мой язык уже ноет от напряженьяя сосу и ласкаю и целую до болии она извивается плачет но тоже сосетдо беспамятства и не гонит меняона спереди а я сзадипослеполуденное безумството что знаю я ты не узнаешь ни от когоибо я геморрой в ее задницеи тебе меня никогда не достатьона спереди а я сзади я сзади а она предо мной
Я и Эльза
я наброшусь на неес похотливым безумиемнеистовосольюсь с нейв единое целоеи сзади пальцем ее заткнудыша ей в ухокусаю в мочкуи ярость секса не знает границ
свободной рукойя сжимаю твою ягодицуи щиплю тебя до одуренья до болипросто чтоб ущипнутьне желаю больше быть нежными не плачу теперь никогдатак это выглядит со стороныно похоть приходит снова и сноваона потрясает меня и пугаети нет уже сил чтобы сдерживать страстьи хорошо что так
Из последнего письма Эльзе Гофман
ты молодакрасива и печальнаа я песочные часымои мгновенья краткивоздушны мои чувствано тяжелы твоиты плачешь и кричишья ж больше не могу кричатья умираюуходит мое времяи вскоре я онемеюво тьметы как испуганный подранока я все усыхаю день ото днясомкнув немые губымудрец по жизни
Последнее стихотворение
похоже больше я писать не будуа что написано и не писалось вовсея перестал что-либо пониматьи сомневаюсь что понимал когда-тоя всеми силами пытаюсь выжитья исчезаю в своей самости которой не существуетя умираю на плахе как королья по ошибке возложил себя на жертвенный алтарьмне надоели интеллектуальные дебатыслова и люди умираюти умирают одинаковоя тоже подошел к концу путиизвестно умирая слова перестают существоватья умеря не существуюя мертвый вызываюужас и содроганье у самого себя
Примечания
1
Массада — символ героизма и свободолюбия еврейского народа, крепость, ставшая последним убежищем иудеев, сражавшихся с римлянами в 70 г. н. э. Эта крепость расположена в труднодоступном районе в пустыне рядом с Мертвым морем, на холме высотой 240 метров. Царь Ирод превратил ее в дворец-крепость с огромными запасами продовольствия и сложной системой водоснабжения. Когда сопротивление стало безнадежным, почти все защитники крепости (около 1000 мужчин, женщин и детей) совершили массовое самоубийство, предпочитая смерть плену. Эпопея Массады известна благодаря хроникам Иосифа Флавия. В Израиле лозунг: «Массада больше не падет!» — стал общенациональным. (Здесь и далее, кроме отдельно оговоренных мест, прим. перев.)
2
Имеются в виду слова из еврейской молитвы «Да отсохнет моя правая рука, если я забуду тебя, Иерусалим».
3
Имя директора института носит откровенно пародийный характер. Оно составлено из нарочито «арийского» имени «Фридрих» и не менее нарочито еврейской фамилии «Шаръаби». Такую фамилию носят в Израиле преимущественно восточные евреи — выходцы из Йемена.
4
Галут — особое историческое явление, подобного которому нет ни у одного народа, кроме евреев. В слове «галут» заключено три основных понятия: географический отрыв от родины; рассеяние евреев по разным странам и государствам, среди разных народов и культур; зависимость евреев от народов, среди которых они живут, зависимость государственная, культурная, языковая и т. д.
5
Штетл — «городок» евреев в Восточной Европе. В штетлах, составляя часто большинство населения, евреи жили, прилежно соблюдая заповеди Торы.
6
Йеке-поц — насмешливое прозвище, которое давали в Палестине евреям — выходцам из Германии. От «йеке» — немец и «поц» — говнюк.
7
Автор обыгрывает здесь слова популярной американской песенки «There is no business like show buisiness» («Нет ничего лучше шоу-бизнеса»), заменяя английское слово show (произносится: «шоу») ивритским shoa (произносится: «шоа»), то есть «катастрофа». Этим словом в иврите обозначается массовое уничтожение евреев в годы Второй мировой войны. В европейских языках «шоа» именуется Холокостом.
8
Сабра (или «цабар», букв.: «кактус») — прозвище коренных уроженцев Израиля в противовес «олим» (репатрианты), приехавшим из других стран.
9
От «Эрец Исраэль» (Земля Израиля). Так евреи издавна именовали территорию, с которой их изгнали римляне и которую другие народы называли Палестиной.
10
Пальмахник — член Пальмаха, боевой еврейской организации, сражавшейся за освобождение Эрец Исраэль от британской оккупации.
