Тела обычно украшали коренными зубами лошадей, раковинами. Ямы выкапывали глубиной в 55 сантиметров, сверху их покрывали плоскими камнями, образовывавшими что-то типа прямоугольного возвышения. Именно здесь было открыто самое раннее в мире мегалитическое погребальное сооружение. Это очень большая круглая яма диаметром примерно 5 метров, ее стены обмазаны, а по краю выложен каменный круг диаметром 6 метров. Само погребение было покрыто большим возвышением из крупных плоских камней. На нем был разведен большой костер, от которого до сих пор сохранились угли и оградка из камней. Это погребение, окруженное каменным кругом и покрытое большими каменными плитами, — первое в мире захоронение, в котором проявляются погребальные обычаи, характерные для неолита. В пещере Эль-Вад (Израиль) захоронено двенадцать человек. В середине пещеры было обнаружено нагромождение из десяти тел. Пять из двенадцати умерших были взрослыми. Двое мужчин, одна женщина, пол двух оставшихся точно определить не удалось. Остальные семь — юноша, трое детей и трое подростков. Вполне вероятно, что все умершие были членами одной большой семьи. [185].
Как видим, Натуфийская культура включала в себя достаточно сложные погребальные ритуалы. Здесь практиковались коллективные и одиночные, а также так называемые вторичные погребения, над могилами сооружались пирамиды, каменные круги и курганы. Сохраняется украшение умерших. Практикуется расчленение тел и обработка черепов. [186]. Весьма существенно, что могилы, обнаруженные в базовых лагерях и небольших поселениях, размещались вне жилых помещений или, по крайней мере, внутри заброшенных [187]. Глубина могил была различной, иногда они сопровождались «архитектурными» элементами, такими, как каменные или гипсовые сооружения. Тела в могилах иногда лежат на спине, а иногда — в согнутом положении. Известны примеры, когда черепа извлекали из погребений, и эта практика продолжалась вплоть до неолита. Например, среди по меньшей мере 18 погребений в пещере Ракефет (Израиль) одно, а возможно, и два свидетельствуют о частичном обезглавливании перед погребением [188]. Вторичные захоронения часто встречаются вперемешку с первичными (как в пещере Ракефет).
Собаки были хорошо известны в Натуфийских поселениях и были случаи, когда их хоронили вместе с людьми. Так, в одной из могил археологи обнаружили останки трех человек и двух собак, что, безусловно, характеризует отношения между людьми и собаками [189]. Разнообразные предметы, встречающиеся в могилах, обычно представляют собой личные вещи умершего. И разнообразные традиции погребальной практики наблюдаются уже с раннего Натуфийского периода, такие как окрашивание костей охрой, а также практика кремации (например в Вади-Хамме) [190].
В первых деревнях среднего докерамического периода неолита B (PPNB) Ближнего Востока, в частности, Южного Леванта (около 10 500–9500 л. н) наблюдаются фундаментальные изменения в социально-экономической жизни и погребальной практике. Если 13 500–13 000 лет назад популярны групповые могилы, то 12 500–9000 — индивидуальные, а 9000–8500 лет назад наблюдается возвращение к групповым захоронениям. 13 500 лет назад возникает традиция удаления черепа из могилы, и только спустя четыре с половиной тысячи лет такая практика постепенно отмирает.
10 500 лет назад появляются новые формы архитектуры и строительства. Происходит продуманная организация жилого пространства. Широко используются вертикальные каменные плиты и стенные ниши. Идет сооружение постоянных поселений, обеспечивающих долгосрочное размещение в этих жилищах. Все это сказывается и на погребальной практике. Создаются общественные ритуальные сооружения.
В это же время, то есть 10 500 лет назад возникает практика деформации черепов. Их отделяют от тел умерших (или выкапывают из захоронения), после чего черепа штукатурят и красят.
Любопытное изменения происходят и в использовании погребальных предметов.13 500–13 000 лет назад могилы изобилуют ожерельями из ракушечных бусин, лисьих зубов, различными погребальными изделиями, но спустя уже полтысячи лет украшения и погребальный инвентарь в могилах отсутствуют, и такое положение сохраняется на протяжении трех с половиной тысячелетий. [191]
Могилы устраивают как внутри жилых помещений — под полом, в стенных нишах, в столбовых гнездах для внутренних опор зданий, — так и во внешних пространствах: во дворах, вообще вне пределов поселений.
Похоронная практика этого периода заключается в первичном, а затем повторном захоронении. В первом случае умершего просто опускают в могилу, засыпают ее землей, застилают пол и покрывают его сверху белой штукатуркой. Повторное захоронение — это повторная раскопка останков (происходит спустя несколько месяцев, год или даже несколько лет). При этом голову умершего отделяют от туловища, затем обезглавленное тело возвращают в могилу, засыпают землей и снова застилают пол глиной и штукатуркой. Череп использовался в ритуальных целях. Обряд включал в себя «облицовку»: череп заполняли гипсом, раскрашивали, вкладывали в глазницы ракушки — видимо, изготовляли маски.
Обмазывание черепов глиной было распространено в период мезолита и неолита. Многие примитивные племена, особенно в Меланезии, и в наши дни сохраняют эту традицию, обмазывая черепа своих умерших и вставляя в их глазницы ракушки.
Такой обряд сохранился и проявлялся в различных культурных традициях. Стремление запечатлеть и сохранить внешний облик умершего, выражается в создании посмертных масок, которые либо снимаются непосредственно с лица и головы покойного путем наложения гипса, глины и прочих пластичных материалов, либо вырезаются из дерева, камня и изготавливаются из металла (золото). Маски иногда остаются на лице умершего, как, например, в катакомбных, тагарских, таштыкских погребениях [192], в микенских и элладских погребениях [193], в погребениях культуры майя [194] и других культур [195].
После того, как черепа подверглись «моделированным» изменениям, их, вероятно, хранили в особых помещениях [196]. Такое встречается в племенах Полинезии, где головы вождей сохраняют в особых маленьких храмах [197].
10 500 лет назад жители докерамического Иерихона (Палестина) хоронили черепа повторно, индивидуально или группами в специально отведенных местах.
Черепа хоронили в коллективных группах — Иерихон 40 % и Айн-Газаль (Иордания) 12 %. Как первичные, так и вторичные захоронения с удалением черепа — Иерихон 72 % и Айн-Газаль 66 % [198]
Работа с черепами и вторичное их захоронение составляли лишь часть получивших распространение ритуалов. Появляются вотивные подношения, когда в дар божеству по обету приносились различные вещи ради исцеления или исполнения каких-либо просьб. Формируется разряд культовых предметов, включая большие человеческие статуэтки, статуэтки животных [199].
В докерамическом Иерихоне были найдены три антропоморфные глиняные статуи: бородатого мужчины, женщины и ребенка, выполненные почти в полный рост. И снова глаза им заменяли ракушки. Статуи были раскрашены красной краской (вполне вероятно, охрой) [200].
Раскопки в 12 000-летней натуфийской пещере Хилазон Тахтит (Израиль) обнаружили могилу, которая дает редкую возможность исследовать идеологические сдвиги, сопровождавшие, очевидно, социально-экономические изменения в жизни древних людей. Могила была обустроена для миниатюрной пожилой женщины-инвалида, рядом с останками которой находились исключительные погребальные подношения. В их числе были 50 полных черепаховых панцирей и отдельные части тела дикого кабана, орла, коровы, леопарда и двух куниц, а также часть
