Этот текст не лишен неточностей. По нашему мнению, годом основания монастыря следует считать 1380 год, поскольку в предании говорится о молебне, совершенном благоверным князем Дмитрием Донским на Угреше по возвращении с поля Куликова и повелении его об открытии обители. Хотя монашеская жизнь началась здесь, вероятнее всего, именно в 1381 году. Возможно, самая первая временная церковь была деревянной, но археологические данные свидетельствуют о том, что вскоре в Николо – Угрешском монастыре был построен каменный храм.
Далее Ратшин кратко пишет об основных событиях из истории Угрешского монастыря: о разорении в 1521 году татарскими ханами Магмет – Гиреем и Саип – Гиреем, о встрече в 1555 году древнего чудотворного образа Николы Великорецкого, который везли из Вятки Москвой – рекой на реставрацию в столицу, о пребывании самозванцев Григория Отрепьева (в 1602 году) и Лжедмитрия II с Мариной Мнишек (в 1610 году), о сборе у стен обители дружин Первого ополчения против польской интервенции в 1611 году и защите окрестностей от набегов атамана Салкова в 1609 году. О дальнейшей истории обители сообщается, что «в XVII веке по вступлении на престол царя Михаила Федоровича монастырь был возобновлен». Такая подборка сведений наводит на мысль, что тем «достоверным источником», которым пользовался составитель, была «История государства Российского» Н.М. Карамзина, в которой упоминаются все эти события.
Вот что в путеводителе говорится о храмах обители: «Ныне здесь 3 церкви:
1) Соборная Николая Чудотворца, построенная каменная, как можно судить по стилю зодчества, в конце XV века1. В ней находится много древних икон, вероятно, принесенных сюда Великими Князьями Русскими, уважавшими обетную обитель героя Донского:
а) храмовой образ Николая Чудотворца, тот самый, который, по преданию, явился здесь победителю Мамая; письмо ее весьма древнее; старинный оклад с сей иконы византийского дела, украшенный разноцветною финифтью, хранится в ризнице; а вместо него икона имеет новую богатую ризу;
б) явленный образ Божией Матери, называемый «Взыграние»; празднество ему совершается 7 ноября;
в) Нерукотворенный Спасов образ, греческого стиля, носящий в себе признак глубокой древности;
г) также редкий и едва ли не древнейший образ Иоанна Крестителя в современном окладе из тонких серебряных вызолоченных и чеканных листов;
2) Успения Божией Матери, где Царские врата обращают внимание по своей древности: они сооружены еще в XV веке и находились прежде в бывшем в Москве Ивановском женском монастыре, откуда при переделке тамошнего иконостаса перевезены сюда.
3) Иоанна Предтечи».
Ратшин ничего не сообщает о приделе святой Марии Египетской, освященном 16 сентября 1851 года, что вполне оправданно, поскольку книга могла быть сдана в набор раньше этого события.
В 1899 году Синодальная типография в Петербурге выпустила книгу «Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России», составленную А. Вознесенским и Ф. Гусевым. В этой книге имеются сведения о русских православных монастырях во имя святителя Николая. Среди них значительное место отведено Угрешской обители, которая описана довольно поэтичным языком: «На берегу Москвы – реки, на небольшой полянке, среди зеленеющих лугов между скатами холмов чудно рисуется она пред взорами богомольцев своими роскошными храмами и зданиями. Но почитателя святого Угодника и вообще православного христианина, благоговейно стремящегося к святыне, она еще сильнее притягивает к себе своей исторической судьбой и своим чудотворным образом Святителя».
Авторы приводят текст предания2 об основании монастыря, последующая история которого изложена сжато, но весьма поэтично. Особое внимание авторов обращено ко времени наибольшего расцвета монастыря: «Самые славные времена обители падают, несомненно, на первую половину ее существования, XVI и XVII века, когда еще живо чувствовались Русью радость об освобождении от несносного ига и благодарность святителю за помощь в этом великом деле… Близкая к подмосковным государевым отчинам и к Москве обитель называлась «царским монастырем», «государевым богомольем», и путешествия сюда первых царей Русских назывались «Угрешскими походами». Часты были эти походы…»
Вид на колокольню и Никольскую часовню. Фото 1912 г.
С сожалением описывая плачевное состояние обители в начале XIX века, авторы с воодушевлением говорят о ее возрождении: «Но вот начиная с 1840 года, времени игумена Илария и его преемника архимандрита Пимена, обитель снова начала оживать. Слава чудотворного образа Угрешской обители снова потянула к ней сердца православных богомольцев, и обитель, ныне хотя третьеклассная, по внешнему своему благоустройству, благотворительности и благолепию снова может занять место среди первоклассных наших обителей. Она обстроена богатым каменным зданием, кругом нее прекрасная каменная ограда, внутри ее до последнего времени было 11 церквей, а в недавнем 1894 году освящен новый прекрасный двенадцатый храм – великолепный собор имени Спаса Преображения, заложенный в 1888 году3 в память 500–летия обители. <…> Еще более драгоценен для православного человека Николаевский собор обители, находящийся посредине ее, небольшой, каменный, древний, неизвестно, кем и когда построенный, много раз поновлявшийся…»
Далее рассказывается о двух чудотворных образах святителя Николая – явленном Угрешском и резном Радонском (т. е. Радонежском). Высокую колокольню монастыря авторы сравнивают с «белой огромной свечой». Интересные сведения они сооб-щают о частицах мощей святителя Николая, хранившихся в Никольском соборе: «…одна частица в среброзлащеной гробнице вместе с частицами останков других святых; вторая – отдельно в особом ковчежце в виде напрестольной дарохранительницы в алтаре на престоле, и принесена в обитель недавно в дар из Рима некоей А. И. Г., на что имеется грамота».
Особое место в книге уделяется благотворительности и просветительской деятельности обители. Указывается, что в ней имеется прекрасная больница, богадельня на 50 человек, двухэтажный деревянный странноприимный дом для богомольцев, три гостиницы на 160 номеров. «Обитель имеет свое народное двухклассное училище в особом большом каменном прекрасном, каком – то узорчатом по архитектуре здании с церковью, и при нем еще отдельный корпус для учителей внизу и для детской больницы вверху».
Интересная подборка угрешских видов помещена в объемном иллюстрированном путеводителе «Православные русские обители», выпущенном книгоиздательством П. Сойкина в 1903 году. В этой книге приводится вольный пересказ предания об основании монастыря. О дальнейшей истории говорится лишь в общих чертах: «Монастырь был и сжигаем, и разграбляем, часто на месте его оставалась только незначительная часть строений обители. Но заступление великого святителя Николая Чудотворца хранило монастырь, и в настоящее время эта обитель является одною из цветущих русских пустыней».
Далее перечисляются все одиннадцать храмов обители, кроме придела во имя преподобной Марии Египетской, которую составители не считают самостоятельным храмом, и даются полезные для паломников путевые сведения: «Проезд в обитель до станции Люберцы Московско – Казанской железной дороги, в 6 верстах от монастыря. В последнее время летом установлено пароходное сообщение между Москвой и монастырем». Добавим, что водный маршрут на Угрешу был организован пароходством Н.Э. Бромлей. Ежедневно пароход «Ярославль» отчаливал от Большого Устьинского моста в 11 часов утра, а обратный рейс начинался в 8 часов вечера. В воскресные и праздничные дни устраивался дополнительный рейс. В разные годы время отправления могло отличаться. Например, в 1879 году военный историк Н.С. Голицын отправился из Москвы на Угрешу в 7 часов утра, а обратно из Угреши в Москву на следующий день в 11 часов утра.
Палестинская стена. Фото 1912 года
Статья о Николо – Угрешском монастыре помещена также во «Всеобщем иллюстрированном путеводителе по монастырям и святым местам Российской империи и Афону», составленном А.А. Павловским в 1907 году. Это солидный фолиант в черном кожаном переплете с золотым тиснением, изданный в Санкт – Петербурге на дорогой мелованной бумаге Товариществом И.М. Машистова. Здесь в сокращенном варианте перепечатана история обители из книги А. Ратшина с добавлением некоторых сведений о возрождении монастыря: «С 1850 года4 в обители настоятельствовал архимандрит Пимен, небезызвестный в то время деятель. Благодаря его усердию и помощи московского купца П.М. Александрова обитель обстроилась, украсилась и приведена в то состояние, в котором она находится и поныне. При Пимене же монастырь переименован в общежительный». В путеводителе перечисляются 7 основных церквей монастыря, но не упоминаются три храма: св. Василия Парийского при богадельне, св. Сергия Радонежского в Архиерейском доме и во имя Сошествия Святого Духа при народном училище. Есть здесь информация, отсутствующая в других путеводителях: «Внутри монастырской ограды, имеющей 800 саженей длины при 6–7 аршин вышины5 кроме церквей есть часовня6, хозяйственные постройки, братские корпуса и маленький скит св. Петра и Павла с церковью, куда воспрещается вход женщинам за исключением 26 мая и 29 июня7. Кроме того, красивый цветник и пруд. Там же архиерейские палаты, иначе остатки старинных хором, купленных на своз в селе Остров и законченных постройкой в 1870 году. Вне монастыря два пруда, гостиница и странноприимный дом».
