О роковых последствиях этой болезни архимандрит Пимен писал: «Как первый делатель, он установил надлежащий порядок при отправлении треб и, как добрый пастырь, а не как наемник, положил душу свою за ближних. Во время пребывания своего в больнице он заболел. Я предлагал ему возвратиться в монастырь, но он не пожелал, говоря: «Ежели такова воля Божия, то я желаю умереть на подвиге». Желаемое им исполнилось: он скончался апреля 5, 1872 года»28.
В этой смерти есть нечто романтическое. Подобно герою своей ранней повести «Красный яхонт» благородному рыцарю Альфреду фон Меллину, ценой смертельного ранения спасшему незнакомого ему еврея от разбойников, о. Антоний, не щадя себя, спасал души погибающих от тифа бедняков. Своими жизненными принципами и понятиями об истинном монашеском служении он не поступился.
Похоронили старца в Петропавловском скиту Николо – Угрешского монастыря слева от церкви. Н.С. Голицын писал29: «Глубоко чтя память почившего, я в июле 1879 года посетил могилу его и за панихидой по нему горячо молился об упокоении души того, который ради Христа столь доблестно пожертвовал собою и своею жизнию на благо страдавшей и умиравшей меньшой братии своей».
Елена Егорова
Ссылки и комментарии1 Русская старина, 1889, N№ 7. С. 113.
2 Календарь муз на 1826 год. – Спб., 1826. С. 70.
3 Русская старина, 1889, N№ 7. С. 113.
4 Там же. С. 116.
5 Там же. С. 115.
6 Там же. С. 117–118.
7 Календарь муз на 1827 год. – Спб., 1827. С. 125–126.
8 Там же. С. 164–165.
9 Там же. С. 166–205.
10 Антоний (Бочков). Русские поклонники в Иерусалиме. – М., 1875. С. III.
11 Русская старина, 1874, N№ 2. С. 395.
12 Литературное наследие, 1958. С. 53–54.
13 Русская старина, 1874, N№ 2. С. 399.
14 Русская старина, 1889, N№ 2. С. 377–380.
15 Цитируется по: Сладкопевцев Р. Дегенеративное искусство (вопросы методологии и телеологии) // Царский опричник, 1999, N№ 8.
16 Цитируется по: В. Воропаев. Московский знакомец Гоголя // Православная беседа, 2003, N№ 4.
17 Этот обычай сохраняется по сей день, как и все, что делается перед таинством сошествия Благодатного Огня.
18 Антоний (Бочков). Русские поклонники в Иерусалиме. – М., 1875. С. 94–95.
19 Отрывки из поэмы Антония (Бочкова) «Зеленецкий лес» цитируются по книге: Крушельницкая Е.В… Мартирий Зеленецкий и основанный им Троицкий монастырь. – Спб.: Православная книга, 1998. С. 198–207.
20 Русская старина, 1889, N№ 11. С. 373.
21 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений. Т. 7: Письма. – М.: Благовест, 2001. С. 66.
22 Там же. С. 71–72.
23 ЦГИА, ф. 1680; ИРЛИ, ф. 3589.
24 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений. Т. 7: Письма. – М.: Благовест, 2001. С. 72–73.
25 Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского Угрешского мужского монастыря. – М., 1877. С. 209.
26 Антоний (Бочков). Русские поклонники в Иерусалиме. – М., 1875. С. I.
27 Русская старина, 1889, N№ 11. С. 373.
28 Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского Угрешского мужского монастыря. – М., 1877. С. 208.
29 Русская старина, 1889, N№ 11. С. 374.
Философ и драматург – угрешские послушники
Вторая половина XIX века стала временем нового расцвета Николо – Угрешского монастыря, роста его влияния на духовную жизнь русской интеллигенции. В 1874 году послушником обители становится Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891), выдающийся русский философ, публицист, писатель. «Прорицатель грядущей России», «русский Ницше», «консерватор и охранитель» – таковы лишь немногие характеристики этой исторической личности.
Константин Николаевич Леонтьев
У Константина Леонтьева был особый взгляд на развитие общества, собственное понимание прогресса. Главный вопрос для Леонтьева – судьба любимой России. Даже в наши дни поражает точность прогноза, сделанного им по вопросам развития Запада, взаимоотношений Европы и России, исторических судеб русского государства. В своих сочинениях по социально – философским и литературно – критическим проблемам Леонтьев пытается дать ответы на такие актуальные и сейчас вопросы: что такое славянство, правомерно ли понятие «русский человек», что такое государство? Он стремится выявить истоки самобытности России, показать на ее частном случае проявление общих закономерностей жизни, выявить единую основу человеческого существования не только как материального процесса, но и как религиозно – духовного бытия.
В 1870–е годы тяга к Церкви приводит Леонтьева в Нико-ло – Угрешский монастырь, где по совету архимандрита Пимена он поселяется в келье и надевает подрясник. По назначению настоятеля он исполняет самые тяжелые работы: водоноса, сторожа. Несмотря на это, в конце 1874 года он пишет в Москву своему знакомому: «О. архимандрит Пимен – настоятель наш – милостив и снисходителен ко мне вовсе не по заслугам моим…» Новая жизнь брата Константина – под этим именем ступил он на стезю аскета – поначалу принесла успокоение, но оно длилось только полгода: в мае 1875 года Леонтьев по неясным причинам покинул обитель1.
Пребывание в монастыре расширило горизонты его духовной индивидуальности, усилило наиболее выразительные черты личности. Он все явственнее ощущает себя частицей «того великого и до сих пор неразгаданного целого, которое зовется Россия». Внутренний процесс длительных духовных испытаний получил завершение во внешней форме. Наступил финал, к которому мучительно и трудно шел страстотерпец и подвижник: 23 августа 1891 года состоялось каноническое вступление К.Н. Леонтьева на путь аскезы и бесповоротного отречения от мира. В Предтеченском скиту Оптиной пустыни, в келье старца Варсонофия он принял тайный постриг с именем Климента. Вскоре после этого Леонтьев перешел в Троице – Сергиеву лавру. Здесь 12 ноября 1891 года он умер от воспаления легких. Похоронен К.Н. Леонтьев в Гефсиманском скиту Троице – Сергиевой лавры, возле храма Черниговской Божией Матери.
Короткое пребывание Леонтьева в Николо – Угрешском монастыре сыграло определяющую роль в судьбе другого послушника монастыря – драматурга Соловьева.
Николай Яковлевич Соловьев (1845–1898) родился в Рязани в семье архитектора. Семья переехала в Калугу, где Николай окончил гимназию, затем был учителем. Он поступил вольнослушателем в Московский университет, но нужда заставила молодого человека прервать обучение и стать уездным учителем в г. Мосальске Калужской губернии. Соловьев начал сочинять пьесы, но на сцену их не принимали. Его первая пьеса «Куда деваться» была написана в 1866 году.
В 1874 году он становится послушником Николо – Угрешского монастыря. Соловьев так пишет о причинах, приведших его в монастырь: «Камнепад жизненных невзгод – бедственное материальное положение семьи, вызванное смертью отца, сплошные неудачи на писательском поприще, болезнь матери – стал причиной моего тяжелого душевного состояния, разочарования в жизни и обострения религиозного настроения».
Николай Яковлевич Соловьев
В стенах Николо – Угрешского монастыря послушника из Мосальска взял под свое покровительство Константин Леонтьев. Соловьев показал ему свою комедию «Женитьба Белугина», и Леонтьев, видя одаренность драматурга, передал пьесу А.Н. Островскому, которому она очень понравилась. Сделав некоторые поправки, Островский содействовал постановке пьесы на сцене. Так началось сотрудничество драматургов.
Писатель Петр Михайлович Невежин (1841–1919), как и Соловьев, связанный с Островским творческим сотрудничеством, писал: «Мы не вправе и не будем касаться того, что привело будущего писателя в монастырь, отметим только, что А.Н. Островский, прослышав, что у этого послушника есть пьеса, извлек его из монастыря, поместив на время у себя, переработал найденные листки, и в русской литературе появилась новая пьеса «Счастливый день»2.
А.Н. Островский
В начале мая 1876 года Н.Я. Соловьев поселился в имении Островского Щелыково, где они совместно работали над пьесами «Счастливый день» и «Конец – делу венец» («Женитьба Белугина»). В сентябре того же года Островский представил вторую пьесу на конкурс в Общество русских драматургов. По этому поводу в письме от 4 апреля 1877 года Островский писал Соловьеву: «И комиссией, и судьями пьеса Ваша «Конец – делу венец» признана лучшей, но премии ей не назначено. Не огорчайтесь этим, Вы ровно ничего не потеряете. Теперь дорога на сцену ей открыта, и ее, и другую – «Счастливый день» – уже просят для бенефисов. Значит, с будущего сезона Вы будете получать хорошие деньги с театров да, кроме того, возьмете немало и за напечатание пьес в журналах. <…> Главное – Вам нужно успокоиться и непременно писать еще пьесу. Неудачи Ваши, как кажется, кончились, и впереди у Вас несомненный успех»3.
В этом и во многих других письмах Островский называет автором этих пьес именно Соловьева. Наверное, участие Островского в их написании и впрямь было невелико. Чтобы за пьесы хорошо заплатили, чтобы их приняли для постановки в театре, нужно было известное имя, и поэтому уже в письме от 10 мая 1877 года Островский пишет:
