отождествления с «я» и последняя крупица неведения в отношении Четырёх благородных истин.
Безграничное пространство (ākāsānañcāyatana). Восприятие безграничного пространства, «пятая джхана» – состояние осознания, в котором внимание перенаправляется от объекта созерцания к умственному «пространству», которое раньше занимал этот объект.
Безграничное сознание (viññāṇañcāyatana). Восприятие безграничного сознания, «шестая джхана»: в пятой джхане вы остановились на умственном «пространстве», в котором происходит переживание, и расширили его до бесконечности. В шестой джхане вы останавливаетесь на безграничном сознании, которое испытывает этот опыт.
Безличность. См. Анатта.
Благородный восьмеричный путь (ariya-aṭṭhaṅgika-magga). Для того чтобы создать умиротворённую, устойчивую атмосферу, необходимую для развития джхан, в вашей жизни должны присутствовать все восемь аспектов Благородного восьмеричного пути.
Благородный восьмеричный путь делится на две части – мирскую и надмирскую. Факторы этого пути могут быть развиты полностью или частично.
Випассана (vipassanā). Прозрение – это интуитивное восприятие и понимание аниччи, дуккхи и анатты.
Витакка / вичара (vitakka-vicāra). Витаккой называют «рассуждение» или «мысленную концепцию». Это удержание мысли. Витакку можно сравнить с ударом по колоколу. Вичарой называется «дискурсивное мышление». Это ум, который блуждает, или перемещается, по мыслям туда и обратно. Вичару можно сравнить с реверберацией, или раскатами звуковой волны, после удара по колоколу. Витакка и вичара присутствуют как в обычном сознании, так и в первой джхане, но их нет во всех последующих джханах.
Вторая джхана. Качества второй джханы включают прекращение тонких мыслей, преобладание радости, явное присутствие счастья, беспристрастия, осознанности и сосредоточения.
Вхождение в поток (sotāpanna). Стадия надмирского пути. Это момент, когда вы действительно постигаете, «видите» Дхамму. Вы устраняете сомнения, зависимость от ритуалов и представления о личности.
Выход (букв. «всплытие»). Это означает, что вы по своей воле и без труда выходите из джханы в заранее определённое время. Вы не пытаетесь оставаться в джхане до тех пор, пока не утратите её. Вы достигаете джханы по своей воле и выходите из неё также по своей воле. Это является частью мастерства овладения джханой.
Джхана (jhāna). Последовательность состояний ума, которые, по мере того как мы через них проходим, становятся всё более и более тонкими. Слово джхана происходит от джха (от санскритского слова дьяи, dyai). Оно означает «сжигать», «подавлять» или «поглощать». Слово джхана иногда используется для обозначения медитации в целом, но обычно оно имеет более конкретное значение.
Джхана означает глубокое, спокойное состояние медитации, уравновешенное состояние ума, в котором множество полезных факторов ума гармонично работают вместе. Вместе они делают ум спокойным, расслабленным, безмятежным, умиротворённым, уравновешенным, мягким, податливым, ярким и беспристрастным. В этом состоянии ума укрепляется осознанность, усилие, сосредоточение и понимание. Все эти факторы работают вместе как одна команда.
У термина джхана есть два основных значения. Первое значение – это мирские джханы, в которых вы фокусируете свой ум на определённом объекте и подавляете помехи для достижения тонких материальных джхан. Вы сосредоточиваете ум на определённых понятиях, чтобы достичь нематериальных джхан. Второе – это надмирские джханы, в которых вы пресекаете психические раздражители (оковы), когда посредством достижения этих состояний вы видите свойства всех вещей.
Существует две категории мирских джхан. Джханы первой категории не имеют названий. Они просто пронумерованы и называются первой, второй, третьей и четвёртой джханами. Они называются тонкими материальными джханами. Тех, кто достиг этих джхан, называют «те, кто живёт счастливо в этой самой жизни».
Вторая категория содержит четыре утончённых состояния сознания. У этих джхан нет номеров, но есть названия: основа безграничного пространства; основа безграничного сознания; основа ничто; основа ни-восприятия-ни-невосприятия.
Они называются нематериальными джханами, потому что объекты медитации этих джхан являются чистыми понятиями (концепциями), а не чем-то материальным. Тех, кто достиг этих джхан, называют «освобождённые и живущие в умиротворении».
Таким образом, джханы делятся на четыре категории: мирские джханы (джханы, относящиеся к мирским достижениям), тонкие материальные джханы (rupa jhāna), нематериальные джханы (arupa jhāna) и надмирские джханы (джханы, которые останавливают повторные рождения и смерти).
Первые три категории – это способы поддержания сансары. Последняя – это средство остановить сансару.
Дискурсивное мышление. Дискурсивное мышление означает «приход к умозаключению при помощи разума или аргумента, а не интуиции». В этой книге мы разделяем «мысли» на две категории. Дискурсивное мышление – это такой вид мышления, при котором за одной мыслью сразу следует другая; вы «слышите» их бóльшую часть времени, подобно голосу, звучащему в голове. Другой вид мышления – это тонкое мышление, невербальное и интуитивное.
Достижение. Ваша способность быстро войти в джхану. Оно улучшается с практикой. Это часть мастерства овладения джханой.
Дуккха (dukkha). Страдание, страдательность – понимание того, что каждый сансарный опыт содержит определённое количество страдания.
Жажда. См. Страстное желание.
Идущий за счёт веры. Тот, чьим главным проводником на пути является вера. Вера – это его средство достижения пробуждения. Он следует по пути преданности, основанном на глубокой вере в Три драгоценности. Если у него есть сильная вера в Три драгоценности, он может достичь пути вхождения в поток, не достигнув ни одной из мирских джхан.
Идущий за счёт мудрости. Тот, чьим главным проводником на пути является мудрость. Он широко использует свой интеллект. Его основной проводник – это глубокое понимание Дхаммы. Разум идущего за счёт мудрости ведёт его к глубокому, бессловесному пониманию, которое является истинной мудростью. Он может достичь «вхождения в поток» посредством одного лишь проникающего прозрения, не достигая джханы.
Касина (kasiṇa). Физический объект, используемый для фокусировки внимания в медитации. Традиционно это были круги, использовавшиеся для представления определённых концепций. Касина означает объект, который представляет собой чистое понятие, сущность всех вещей с этим качеством.
Лень и оцепенение (thīna-middha). Лень и оцепенение – это традиционное описание всех сонных, апатичных, вялых состояний ума. «Вялость и сонливость» – это ещё один распространённый перевод для обозначения таких состояний.
Материальные джханы (rupa jhāna). Четыре состояния переживания, которые находятся непосредственно за пределами нашего обычного когнитивного, чувственного мира, но всё же имеют к нему некоторое отношение.
Метта (metta). Состояние ума, характеризующееся любовью и дружелюбием. Одна из четырёх брахмавихар (cattāri brahmavihārā). Вид медитации, в которой вы порождаете любящую доброту
(дружелюбие) по отношению к себе и ко всем существам.
Надмирская джхана. Состояния сознания в джхане, которые присутствуют у благородных личностей на этапах пробуждения, именуемые «вошедший в поток», «однажды-возвращающийся», «невозвращающийся» и «арахант».
Полное «сожжение» оков приводит к спасению от сансары. Надмирское объединение ума – это благородное, безупречное состояние, которое устраняет любое неблагое состояние ума. В текстах сказано, что если медитирующий достигнет надмирской джханы, не достигнув полного пробуждения, то он будет перерождаться ограниченное число раз и только на высших планах существования. Достижение полного пробуждения полностью прекращает перерождение.
Недоброжелательность (byāpāda). Если в вашей мотивации отсутствует доброта и присутствует агрессия, даже в небольшом количестве, это говорит о том, у вас есть недоброжелательность. В таком состоянии вы не можете оценить красоту чего-либо или кого-либо. Это можно сравнить с
