человеком, который болен. Он не может наслаждаться какой-либо вкусной едой, потому что его вкусовые рецепторы поражены болезнью.
Нелипкость. Состояние, в котором ничто не «прилипает» к уму. Всё просто протекает мимо.
Нематериальные джханы (arūpa-jhāna). Четыре состояния, которые имеют очень мало общего с нашим обычным, когнитивным, связанным с чувствами миром. Они называются «бесформенными» джханами. Если бы они были пронумерованы, то назывались бы пятой, шестой, седьмой и восьмой джханами, но обычно их называют собственными именами.
Неосознанное размышление. Мыслительный процесс, который не замечает того, что происходит в данный момент в уме и теле. Это состояние полного погружения в мыслительный процесс без осознания его природы. Он пренебрегает наблюдением за глубинной природой того, что вы переживаете, за теми воздействиями, которые на вас оказывает мысль, и за теми воздействиями, которые она будет оказывать на ум в будущем.
Непостоянство. См. Аничча.
Неправильная джхана. Джхана без осознанности, см. Неправильное сосредоточение.
Неправильное сосредоточение. Сосредоточение поглощения, в котором отсутствуют семь других факторов Благородного восьмеричного пути. Без этих факторов не будет успешной практики випассаны. Развив джхану без осознанности, вы оказались привязаны к вызываемому ей состоянию. Как можно понять, что у вас неправильное сосредоточение? Одним из индикаторов такого состояния будет отсутствие всех чувств. При правильной практике только тогда не должно возникать каких-либо чувств, когда вы достигаете высшей джханы, известной как достижение «прекращения восприятия и ощущений». До этого момента у вас, безусловно, есть и ощущения, и восприятия.
Неугомонность и беспокойство (uddhaccakukkucca). Одна из пяти помех. Это состояние, противоположное сонливости и вялости. У вас «обезьяний ум». Он постоянно скачет с места на место и не хочет успокаиваться.
Ниббана (nibbāna). Буквально – «угасание». Высшая и конечная цель буддийского устремления – абсолютное угасание жадности, ненависти, заблуждений и цепляния за существование.
Ни-восприятие-ни-невосприятие (nevasaññā-n’asaññāyatana). «Восьмая джхана» – состояние осознания, которое является настолько тонким, что его нельзя назвать восприятием или невосприятием.
Никогда не возвращающийся, невозвращающийся (anāgāmi). Стадия надмирского пути, на которой вы устраняете тонкие остатки недоброжелательности и жажды чувственных удовольствий.
Ничто (ākiñcaññāyatana). Восприятие полной пустоты, «седьмая джхана». В шестой джхане вы пребывали в безграничном сознании. В седьмой джхане вы обращаете внимание на пустоту внутри этого сознания.
Образ-двойник, отражённый образ, образ-подобие (paṭibhāga-nimitta). Сам объект сосредоточения называется «обучающий образ» или «предварительный образ» (parikamma-nimitta). Это некий объект, используемый в обучении. Медитирующий пристально созерцает его до тех пор, пока его отчётливо не запомнит. Такой запомнившийся образ называется образ-двойник. Практикующий удерживает этот образ-двойник в уме и использует его как объект медитации для входа в джхану.
Обучающий образ (uggaha-nimitta). Сам объект сосредоточения называется «предварительный образ» или «обучающий образ». Это что-то, используемое для обучения. Практикующий пристально созерцает определённый объект до тех пор, пока не запоминает его. Запомнившийся образ называется образ-двойник (paṭibhāga-nimitta). Практикующий удерживает этот образ-двойник в уме и использует его в качестве объекта медитации для достижения джханы.
Однажды-возвращающийся (sakadāgāmi). Вторая стадия надмирского пути, на которой вы устраняете грубые проявления вожделения и недоброжелательности.
Оковы (saṃyojana). Глубинные тенденции в уме, которые являются корнями помех (pañcanīvaraṇā). Оковы – это корни, а помехи – их ответвления. Оковы возникают непосредственно от контакта наших органов чувств с чувственными объектами и сознанием.
Эти оковы, в свою очередь, произрастают из почвы, подпитываемой тремя ядами – жадностью, ненавистью и заблуждением.
Существует десять оков. Первые пять называются низшими, последние пять – высшими. Десять оков – это вера в постоянное «я», сомнение, привязанность к обрядам и ритуалам, жажда чувственных удовольствий, недоброжелательность, жажда тонкоматериального существования, жажда нематериального существования, самомнение, неугомонность, неведение.
Освобождение. Прекращение зависимости, рабства, состояние освобождения, Ниббана.
Осознание, сознание (англ. awareness). Обладание знанием (напр., «он не осознавал своих ошибок»); состояние элементарного или недифференцированного сознания (напр., «авария впечаталась в его сознание»).
Осознанное размышление (размышление с памятованием). Мыслительный процесс, охватывающий то, что происходит в данный момент в уме и теле. Осознанное размышление включает глубокую природу того, что вы испытываете, влияние, которое на вас оказывает восприятие, и то воздействие, которое оно будет оказывать на ум в будущем. Иногда эта практика включает «разговор с самим собой».
Осознанность, памятование (англ. mindfulness, пали sati). Качество ума, которое памятует, замечает и распознаёт.
Отказ (pahāna). Отбрасывание, оставление неблагих пристрастий, неблаготворных привычек.
Пали (pali). Древний канонический язык буддизма Тхеравады.
Первая джхана. Качества первой джханы включают немного обычных мыслей или ощущений, тонкие мысли доброжелательности и сострадания, а также радость, счастье, беспристрастие, памятование и сосредоточение.
Пересмотр. Способность рассматривать джхану и её факторы с ретроспективным знанием сразу же после обращения к ним. Вы заметили этот
фактор и теперь сознательно пересматриваете его. Это часть мастерства овладения джханой.
Поглощение (jhāna). Джхана часто переводится как «поглощение». Это не просто какое-то состояние поглощённости. Вы можете быть поглощены практически чем угодно. Джхана – это нечто большее. Она достигается путём созерцания конкретных предметов и обладает определёнными качествами.
Правильная джхана. См. Правильное сосредоточение. Осознанность присутствует в каждом состоянии «правильной джханы» наряду с другими семью факторами пробуждения.
Правильное и неправильное сосредоточение. В Благородном восьмеричном пути сосредоточение обозначается «правильным» для того, чтобы отличить его от неправильного. В неправильном сосредоточении нет осознанности. Вы привязываетесь к такому состоянию. Когда вы выходите из неправильной джханы – джханы, в которой нет осознанности, то можете ошибочно решить, что вы испытали пробуждение.
Правильное сосредоточение (sammā-samādhi). Определяется и объясняется в терминах пяти джхан.
Осознанность (англ. mindfulness, пали sati, тж. «памятование») – это необходимое условие и основа сосредоточения. По мере развития практики джханы осознанность постепенно возрастает. В четвёртой джхане благодаря присутствию беспристрастия она становится чистой. Осознанность обязательно сопровождает правильное сосредоточение. Сосредоточение без осознанности – это «неправильное сосредоточение».
Помехи. См. Препятствия.
Предварительный образ. См. Обучающий образ.
Препятствия, помехи (pañcanīvaraṇā). Факторы, препятствующие сосредоточению. Они встают у вас на пути и препятствуют вашему продвижению по пути.
В палийской литературе перечислены пять вещей, которые являются самыми сильными отвлекающими факторами для всех нас. Мы называем их препятствиями, или помехами. Они мешают нашему сосредоточению как во время выполнения формальной практики, так и в обычной повседневной жизни. Пять помех – это чувственное желание, недоброжелательность, неугомонность и беспокойство, лень и оцепенение, сомнение.
В медитации самадхи мы фокусируем свой ум на определённом объекте, чтобы устранить эти помехи и таким образом достичь мирских джхан.
Привлечение, обращение внимания. Обращение ума, или внимания, на что-то. Привлечение, помимо других значений, – это способность после выхода из джханы осознанно обращать своё внимание на следующие один за другим факторы джханы. Это часть мастерства овладения джханой.
Принятие решения. Способность принять решение оставаться в джхане в течение точно заданного промежутка времени. Вы решаете провести в джхане определённое количество времени. Эта способность плохо проявлена в низших джханах и увеличивается в высших. Это часть мастерства овладения джханой.
Пустотность (suññatā). Вещи текут через ум. Они не оставляют в нём никаких следов. Вы видите пустоту, или
