лист тулси (священного базилика). Не пристало жителям Бхараты гордиться тем, что они
обладают глубокими знаниями и учеными степенями в отдельной специальной области. Крайне
неразумно полагать, что ты обладаешь “высшим” образованием, не имея ни малейшего
представления о самой основе знания. В первую очередь нужно попытаться постичь Атмана и
только после этого – приобретать мирские навыки “выживания” в этом мире. Для того, чтобы
наслаждаться как мирским, так и духовным, необходимо знание дхармы и Брахмана.
Ученики! Ваши умы священны и чисты, сердца молоды и нежны, ваш разум не омрачен
эгоизмом. Это самое прекрасное время, чтобы начать путь истинного образования. Ведь не зря
сказано: “Выходи на рассвете, не торопись в пути, и ты придешь к цели целым и невредимым”.
Глава 5
Тат-Твам-Аси (То ты есть)
Атман неизменен. Этого неизменного Атмана никто не в силах скрыть. Никто не может его
уничтожить. Для Атмана не существует ни смерти, ни разрушения. Когда одежда изнашивается, ее меняют на новую, то же самое происходит и с телом: когда оно умирает, Атман переселяется в
другое тело.
Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас!
Наши Шрути учат нас тому, что в этом мире не существует ничего, кроме Брахмана. Не только
в этом, но и в другом мире нет второго Брахмана. До Брахмана не было ничего, и поэтому
получить доказательства Его существования можно только от Него самого. Нет никаких особых
качеств, которые можно было бы приписать Брахману. Следует заметить, что Брахман пребывал
вовеки – до всех толкований и описаний, поэтому, в действительности, ни один комментарий не
может объяснить Его сущность. Пракрити – материальный мир, нивритти – мир
нематериальный, оба они вращаются вокруг Брахмана и потому близки к Нему. Все, что
существует в форме знания, включая невежество, – это тоже Брахман, который является основой
всего. Постичь его, текущего, как непрерывное и сплошное течение, крайне сложно. Нам следует
понять лишь то, что, как непрерывный поток, Он никогда не теряет своей завершенности. Эта
завершенность принимает форму, описываемую тремя именами – Ида, Сарасвати и Бхарати, и
занимает три, соответствующих этим именам, места – Васу, Рудра и Адитья. Эта сила и форма
характеризуется и иной триадой имен – Шаси ( Ида), Гаури ( Сарасвати) и Савитри ( Бхарати). Эти
богини создают и устанавливают форму, в которой должен вращаться мир. Наши Шрути
провозглашают, что связь внутри этой божественной триады – неразрывная связь. Шаси, Гаури и
Савитри всегда вместе, и вы не можете отделить их друг от друга. Место, где изначально
пребывает Адитья (солнце, Савитар), – это Бхарата, изначальное место Рудры – Гаури, изначальное место Васу – Ида. Васу, Рудра и Адитья представляют собой исходную форму
Ведавани (слов Вед). Что касается Адитьи, то слово Бхарата является его полным эквивалентом.
Слово Бхарата – синоним слова Адитья, поэтому следует уяснить, что это слово относится не
только к какой-то одной стране, но ко всему миру. Полагать, что слово Бхарата, обогащающее и
украшающее аспект Адитьи, имеет ограниченный смысл, – значит неправильно его понимать. Это
святые ведические слова. Невозможно выразить их в полной мере, пользуясь словами
неведического происхождения. Священные мантры существуют с незапамятных времен, поэтому
описывать их словами, появившимися гораздо позже, – значит создавать заведомо неполную
картину. Также не следует для толкования слова Брахман использовать слова, вошедшие в обиход
значительно позднее, – наше представление о Нем будет в данном случае ограниченным и
неполным. По этому поводу было сказано, что Божественное недоступно взору, уму и интеллекту.
Брахман пребывал до появления разума и интеллекта, а как можно уже существующее выразить
словами, возникшими несравненно позднее? Разве может новорожденный рассказать о своем
отце, живущем на свете уже много лет?
70
Нельзя заключить бесконечное в рамки житейского опыта и ограниченных понятий.
Махариши, посвященные в тайны Вед и мантр, понимали, что объяснить или описать Брахмана с
помощью слов невозможно. Брахману соответствует лишь молчание. Они говорили, что только
духовный опыт, а не словесное выражение, может привести к постижению Брахмана. Мы с
легкостью придумываем новые слова, чтобы объяснять то, что не понимаем. Создали такие слова, как ниргуна, ниракара, ниранджан (лишенный качеств, лишенный формы, неизменный) и так
далее, но разве понимаем их значение? Можно ли объяснить неведомое словами, смысл которых
нам неясен? Это всеобщая ошибка. Шанкара сказал по этому поводу прекрасные слова. Мы без
труда можем описать *противоположное лишь чему-либо реально существующему. Если в
материальном мире ( апара) нет того, что относится к миру духовному ( пара), то невозможно
объяснить и противоположность пара, которой является апара.
Если вы пришли к пониманию единства материальных объектов и отсутствия разницы между
ними, встанет ли для вас вопрос – что принять, а что отвергнуть? Если вы уже достигли того
уровня, что воспринимаете весь мир как проявление Брахмана, – какой смысл решать, что именно
приемлете, а что отвергаете? Что бы вы ни делали, находясь на этой стадии, – одобряете или
отрицаете, – будет лишь субъективным отражением вашего собственного ума.
Не усвоив концепцию основополагающего единства, вам не создать представления о
множественности. Вы сможете продвинуться в постижении отдельных явлений лишь в том случае, если придете к ясному пониманию их единой основы. Об этом было сказано: “Экохам Бахусьям” (Единый стал многим). Необходимо осознать ту истину, что из одного появляется многое. Знание, или мудрость, которое помогает нам постичь это единство, называется бхакти – преданность.
Преданность служит именно этой цели. Так повелось в нашей стране, что для поклонения Богу
верующие предпочитали образы, подобные человеческим. Человек, основываясь на личном
представлении о себе самом, видит Бога с человеческой головой, с человеческим телом и с
присущими человеку недостатками. Он хочет срисовать Бога с самого себя. Но в то же время
человек испытывает совершенно естественное чувство, что Бог – это нечто гораздо большее и
значительное, чем он сам. Если вы попросите буйвола описать Бога, то, должно быть, получите
ответ, что Бог похож на буйвола, но только во много-много раз больше. Так же естественно, что
любой джива нарисует Бога как что-то гораздо большее, чем он, намного превосходящее его в силе
и возможностях. Отсюда следует, что имя и облик Бога создаются нашими собственными о Нем
представлениями, ибо Сам Бог не имеет ни формы, ни качеств ( гун). Все, что мы приписываем
Богу – бесчисленные свойства и обличья, – результат нашей собственной изобретательности, а у
Бога нет ни имени, ни формы, ни гун.
Ребенок появляется на свет безымянным, но на десятый или одиннадцатый день родители или
близкие родственники дают ему имя. Родные вправе дать имя младенцу, поскольку они
существовали до его рождения. Что же касается Параматмана, то никто не вправе дать Ему имя, поскольку Он существовал до появления человека. Верующие, почитающие Бога и уповающие на
