75
подниметесь высоко над землей, море покажется намного меньше – не больше обыкновенного
озера. Поскольку риши обозревали мир с высот духовного знания, этот громадный мир казался им
маленьким и незначительным. Обыкновенный человек, глядя на мир со своего невысокого уровня, видит его огромным, значительным и пестрым. На первый план выступают различия и
множественность. Однако, с высоты все видится однородным, плоским и не слишком большим.
Когда наш кругозор ограничен, нам кажется, что наша страна, наш народ и наш язык являются
воплощением проблем и противоречий. Если вы взойдете на высшую ступень и взглянете на мир, то он будет представлять собой некое единство, и в единое целое сольются все языки и народы.
Слово Бхарата связано с Адитьей – солнцем. Солнце – достояние всего мира, а значит, Бхарата
касается не части мира, а целого мира. Ни одна страна в мире не заявляет, что солнце
принадлежит только ей. Нет индийского, африканского или американского солнца. Есть только
одно солнце, и оно дарит сияние и свет всем странам мира.
Вот другой пример, подтверждающий это. Представьте себе четыре горшка – глиняный, серебряный, медный и бронзовый. Все они наполнены водой, и в каждом из них видно отражение
солнца; ясно, что в каждом горшке мы видим одно и то же солнце. Единственное различие
заключается в ценности сосудов, но не в солнце. Эти горшки можно сравнить с разными
странами, а людей, живущих в каждой из них, – с водой в горшках. Отражение солнца в воде –
это те представления о едином Боге, которое создают люди разных стран и вероисповеданий.
Благодаря своей счастливой судьбе, наш народ постиг всю важность слова Бхарата и дал это
имя своей стране. Люди других стран не поняли истинного смысла этого ведического слова и
поэтому не прониклись им. Мы уже определили, что Павака – слово, равнозначное слову Бхарата.
В Паваке заключена сила, способная очистить человека, поэтому Павака и Брахман – слова, имеющие в нашей стране исключительную ценность. Только те, кто обладает истинной самскарой
– внутренней культурой, могут оценить по достоинству эти ведические слова. По этому поводу
наши Шрути говорят, что суть Параматмана – за пределами чувственного восприятия.
Постараемся понять, что это значит. Среди пяти основных элементов первым является земля. Она
отягощена пятью свойствами – звуком, осязаемостью, формой, вкусом и запахом. У воды
отсутствует одно из качеств – запах. Таким образом, вода немного легче и подвижнее земли, потому что одно из связывающих ее качеств отсутствует. Вода может течь самостоятельно туда, куда захочет. Третьей элементарной субстанции – огню – присущи звук, осязаемость и форма, но
нет ни вкуса, ни запаха, поэтому огонь более подвижен и свободно возносится ввысь. Следующий
элемент – воздух. Мы видим, что его характеризует только звук и осязаемость. Три других
качества – форма, вкус и запах – исчезают. Воздух очень легок и может перемещаться во всех
направлениях. Остается пятый элемент – пространство. Мы воспринимаем только одно его
свойство – звук. Нет ни вкуса, ни запаха, ни осязаемости, ни формы. Таким образом, пространство – самый легкий элемент, фактически, он невесом. Поэтому, когда мы говорим о
Параматмане как о существующем за пределами чувственного восприятия, мы имеем в виду, что
Он свободен от качеств ( гун), которые способны уловить пять чувств.
Шрути учат нас тому, что Параматман – выше пяти элементов и настолько легок, что Его
свойством стала вездесущность. Об этом сказано: “Он самый малый в бесконечно малом и самый
большой в бесконечно большом. Он бесконечно мал и безгранично велик”. Из чего следует, что как
только мы избавимся от желаний и иллюзий, мы сможем открыть для себя широчайшие горизонты
жизни. Этому процессу постепенного освобождения от иллюзий на языке веданты соответствует
слово вайрагья (отречение). Чем легче багаж, тем легче и безмятежней наш путь. Говоря о
вайрагье, наши древние имели в виду, что нужно освободиться от бремени страстей и желаний и
так облегчить свою жизнь. Вайрагья не означает, что вы должны бросить семью и детей и уйти в
лес. Не в этом заключается смысл вайрагьи.
Многие верующие имеют обыкновение стоять перед изображением Бога и молиться Ему. Вы
спросите, как можно достичь бесконечного, поклоняясь временному – иконе или изваянию?
Поймите, что можно увидеть Бога в иконе, но нельзя считать икону Богом. Вы можете возвысить
картину до уровня Бога своим поклонением, но не низводите Бога до уровня картины. Познавая
внутренний смысл вещей, постарайтесь возвысить свои идеи и помыслы. Я надеюсь, что молодые
люди проникнутся истинной сущностью этих слов и возьмут на себя обязанность возродить
дхарму и былую славу нашей страны.
Глава 7
76
Бог неразрывно связан со Своим творением
С помощью орудия под названием анкуза можно укротить даже дикого слона. Иногда для того, чтобы усмирить животное, достаточно и большой палки. Орудие или палка, помогающие нам
управлять зверем, становятся для него “лекарством”. Есть подходящие лекарства и для телесных
недугов человека. Но есть ли на земле средство, которое могло бы изменить плохого человека?
Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас!
Аспекты амнайи – познания – не что иное, как проявление бесчисленных граней Божества.
Ведические слова имеют множество значений и по-разному выражают аспект Божественного. В
Веда х слову амнайя придается особое значение. Понятие амнайя емко и неоднозначно, оно
соответствует неизменной и неустанной практике, включающей в себя шравану, манану и
нидидхьясану. Эти три компонента познания объединены общим понятием – амнайя. Если вы не
погружены в амнайю, то есть в непрерывную практику восприятия, осмысления и усвоения, то не
сможете познать природу вещей, ибо ваш ум занят мыслями о семье и домашних заботах. Веды
говорят нам о значении различных пурушартх, таких как дхарма и Брахман ( мокша). Мы можем
сказать со всей ответственностью, что истинное образование – это образование, относящееся к
дхарме и Брахману. Все прочее образование, не затрагивающее эти аспекты, – второстепенно. В
Ведах говорится, что только знание об Атмане, о Брахмане, и знание, дающее некое понятие о
Параматмане, может называться знанием. Простое повторение ведических мантр – это еще не
знание. Другими словами, истинное образование соединяет в себе карма- йогу ( йогу благочестивого
действия) и Брахма- йогу; связь между ними должна быть для вас очевидна, должна быть принята
вами и должна присутствовать в вашей жизни ежедневно. Только это может называться
истинным и полным образованием. Образование, которое не учит слиянию карма- йоги с духовной
практикой, не является подлинным. Многие люди каждый день повторяют ведические мантры, но никак не связывают их с жизнью. Такого человека не назовешь посвященным в Веды – это
будет лишь внешнее описание. Действительно образованным человеком может быть назван только
тот, кто в своей жизни следует слову Вед и черпает в них духовное блаженство.
Три процесса – шравана, манана и нидидхьясана – нужны для того, чтобы добраться до “дна” ведических мантр, то есть осуществить то, к чему они призывают. Простое повторение – не более
