отвел Драупади в сторону и сказал, что Бхишму мучает бессонница, и Драупади должна тихонько
войти внутрь и броситься старцу в ноги. Когда Драупади прошла несколько шагов, Кришна
заметил, что ее сандалии – такие в ту пору носили знатные женщины – производят много шума.
Тогда Кришна остановил Драупади и попросил ее снять сандалии, чтобы не обнаружить себя
сильным стуком подошв. Драупади сняла сандалии, и Кришна взял их. Когда Драупади вошла в
шатер, она столкнулась лицом к лицу с Бхишмой, который не спал и метался по шатру. Драупади
немедленно упала ему в ноги, и ее браслеты и украшения громко зазвенели. Бхишма понял, что
перед ним замужняя женщина, и, как того требовал обычай, благословил ее словами: “Диргха
сумангали бхава”, что значит “Будь благословенна долгими годами счастливого супружества” (букв.: “Носи долгие годы эти украшения, подобающие замужней женщине”). Бхишма произнес
это, не задумываясь, отдав дань традиции. Тогда Драупади поднялась с колен и заплакала от
радости. Бхишма, увидев ее лицо, был потрясен и сказал: “Я только что благословил тебя, чтобы ты
оставалась счастливой супругой! Но я поклялся убить твоих мужей, и теперь меня раздирают
противоречия! Конечно, ты не могла прийти сюда одна глубокой ночью. Кто-то дал тебе совет, как
заставить меня благословить тебя на долгие годы замужества”. Драупади ответила, что, разумеется, никто, кроме Кришны, не мог придумать такой хитроумный план. Как только Бхишма
услышал, что Драупади привел сюда Кришна, его взор жадно устремился ко входу в шатер – и
Кришна тотчас же появился. Он нес в руке сандалии, завязанные в полы одежды. Бхишма
дотронулся до узелка и обнаружил, что сандалии принадлежат Драупади. И тогда Бхишма сказал, что Кришна настолько велик, что готов нести сандалии тех, кто достоин Его милости. На
следующий день случилось так, что все нацеленные в Арджуну стрелы были задержаны Кришной, и Арджуна избежал смерти.
Позднее, во время битвы, Кришна заметил, что Арджуна испытывает большую неловкость.
Действительно, Арджуна сильно страдал из-за того, что Кришне ради него пришлось пройти все
эти испытания. От этих мыслей ум Арджуны ослабел, и Кришна был уверен, что если Он не
вмешается, Бхишма без труда одолеет Арджуну и добьется победы. Тогда Кришна выпрыгнул из
колесницы, чтобы лицом к лицу сразиться с Бхишмой, и Бхишма понял, что Сам Бог явился, чтобы
убить его и защитить Арджуну. И Бхишма стал молиться Тому, кто собирался убить его, ибо его
враг был – Сам Господь. Вот слова его молитвы.
“Как только Ты спрыгнул с колесницы, блеск от Твоих серег осветил все небо. Вселенная внутри
Тебя сотряслась, и весь мир грозит расколоться от этого удара! Ты выступил вперед, воздев руку с
диском, и одежды слетели с Твоих плеч. Стоило Арджуне вновь взмолиться: “Веря в Тебя всем
сердцем, я отдал Тебе все, что имел, – так молю же, не дай мне погибнуть”, – и Ты взревел, словно
лев: “Сегодня Я убью Бхишму, Я спасу тебя”, – и велел Арджуне посторониться, чтобы освободить
Тебе путь. О мой Господь! Ты несешься, как молния, Ты один – мой спаситель, спаси меня, я прошу
у Тебя защиты!”
От этих слов в один миг все изменилось, и Кришна помиловал Бхишму. Важно понять суть
молитвы, которую возносил к Господу Бхишма. Совершенно естественно, что мы молим Бога о
спасении, когда кто-нибудь собирается причинить нам вред. Бхишма знал лишь одного Бога. Бог, явившийся, чтобы причинить ему зло, был его единственным Богом, поэтому он умолял Кришну, пришедшего, чтобы убить его, – спасти его. Мы видим, что Бхишма молился Богу, которого считал
единым и единственным. Божественная сила может быть постигнута только Богом, и управлять
божественной силой может только Бог. Больше никто не способен ни постичь, ни контролировать
божественную силу. Аспект Брахмана обладает такой божественной силой, и управлять ею может
лишь божественная сила. Эти аспекты Брахмана, позволяющие нам постигнуть единство Бога, заключены в триединстве Иды, Сарасвати и Бхарати. Эти три формы – Ида, Сарасвати и
Бхарати – защищают мир и несут ему благополучие. Мы не должны полагать, что слово Бхарати, имеющее столь необъятный смысл, происходит от имени царя и не является ведическим словом.
Это слово восходит к Ведам. Оно не связано с именем царя или названием отдельной страны. В
наших Ведах существует много слов, которые описывают понятие Бхарата и открывают миру его
величие.
73
Глава 6
Вездесущий Бог находится за пределами чувственного восприятия
Человек с большой готовностью позволяет себе грешить, но когда приходит время “собирать
камни”, он делает это крайне неохотно. С другой стороны, он отказывается от добрых дел
сознательно и очень легко. Человек всегда готов отказаться от доброго поступка.
Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас! Ученики, юноши и девушки! Вы уже
знаете, что Веды учат нас тому, что находится за пределами непосредственного восприятия и
логических выводов. Существует определение Вед: “Веда итити ведаха” (Веда – то, что объясняет
смысл), и, столкнувшись с ним, многие люди полагают, что Веда учит чему-то тайному и особому, тому, что трудно понять. Приступая к изучению Вед, мы обнаруживаем, что кроме четырех
основных Вед есть и другие, охватывающие сопутствующие отрасли знания, например, Гандхарваведа, Аюрведа и Натьяведа, которые считаются дополнением к Ведам. Мы видим, что
перед словом “Веда” могут стоять некие слова, или “приставки”, которые означают то, что будет
изложено в этой части. Слова Натья (театральное искусство), Аюр (жизнь) и Гандхарва (“небесный
музыкант”, т.е. Гандхарваведа посвящена музыке) поясняют нам, чт о именно мы изучаем в Веде.
Что же означает слово “Веда” без “приставки” и каково его значение само по себе?
Мы знаем о четырех пурушартхах – целях человеческого существования: это дхарма, артха, кама и мокша. Именно о них рассказывает нам Веда, и это не абстрактное знание, оторванное от
жизни, – оно имеет непосредственное отношение к каждому человеку и к каждому действию, которые совершает человек в своей жизни. Таким образом, все действия, которые человек
совершает ежеминутно, соотносятся ведой с дхармой, артхой, камой и мокшей. Кама и артха
(желания и стремление к благополучию) совершенно естественны для людей. Но не следует
считать, что дхарма и мокша имеют отношение к каким-то недоступным высшим сферам. Не
думайте, что богатство и желания играют основную роль в жизни, а дхарма и мокша относятся
исключительно к высшему духовному уровню. Только когда мы это ясно поймем, нам откроются
аспекты Веды, тайны ее учения и важность слов, составляющих Веду. Нам следует также
выяснить, что представляет собой жизнь множества джив и в чем ее смысл, каким образом эта
жизнь проникает в тело дживы, и что происходит с ней после того, как она покидает тело.
Только когда мы сможем понять связь слов “созидание”, “сохранение”, “разрушение”, “жизнь” и
“милость” с окружающим нас миром, нам откроется в полной мере то, что содержится в Ведах.
Эти пять слов являются синонимами пяти пран. Пять пран – основа пяти кош (оболочек человека), которые иначе называются пятью изначальными субстанциями. Среди этих оболочек, или
элементарных субстанций, существует нечто божественное, позволяющее нам познать себя
изнутри. Пять карма- индрий, то есть пять действующих органов, видны невооруженным глазом.
