в то (как, впрочем, и другие народности, предпочитающие обряд кремации), что дух поднимается вместе с огнем в иные миры намного быстрее. Стоит вспомнить и верование язычников из Библии, где алтари ставились на "высотах" — самых высоких географических точках. Симпатическая магия вкупе с первобытным менталитетом сформировали именно такое мировоззрение у древних людей — божества на небе, и соответственно, чем выше ты молишься, тем больше шансов, что боги услышат твои молитвы. Как еще один пример — гора Синай, где Моисей записывал божественные заповеди.
Однако все же некоторые из германских племен (вполне может быть, что в одном племени соседствовали кремация и ингумация) предпочитали хоронить своих соплеменников в земле, а не сжигать их. Благо, ученые обладают богатым археологическим материалом, и мы можем проследить возникновение мифа о погребении Бальдра.
По археологическим данным доподлинно известно, что до появления германцев на античной арене основным погребальным обрядом у германо-скандинавских (и соответственно протогерманских племен) являлась кремация. Однако, начиная со второго века до н. э., обряд кремации постепенно сменяется ингумацией, и обычно исследователи интерпретируют смену обрядности контактами германцев с кельтами. В этом есть свой резон: как раз в эту пору начинается тесное соприкосновение на территории Фризии и южной Ютландии германцев с кельтскими племенами, из которых выходит симбиотическое племя кимвров, где кельтские и германские элементы были смешаны.
К эпохе великого переселения народов обряд кремации господствует в долине Эльбы и Везера, а также в нижнесаксонских землях. В эту же эпоху в Ютландии плотно соседствуют оба этих обряда, хотя при обряде кремации ("поля погребальных урн") инвентарь значительно беднее. Считается, что обряд ингумации в Саксонии и центральной Ютландии занесли германцы, заимствовавшие этот обряд у римлян и занесли его туда после служения в римских легионах и восприятых римских обычаев.
Как мы видим, ингумация и кремация соседствовали на протяжении всей истории германского народа, начиная с их появления на античной арене и заканчивая походами викингов, поэтому отследить появление мифа о Бальдре не представляется возможным. Есть вероятность, что данный миф возник в эпоху, когда кремация господствовала у германских племен еще до вступления в контакт с кельтскими племенами. Однако возможно, что данный миф появился локально, в тех германских племенах, где кремация играла значительную роль. Но если принять за правду данную теорию, то мы сталкиваемся с тем, что этот миф был искусственным и не отвечал отражению мнения большинства германских племен. Миф об убийстве Бальдра и его похоронах является ключевым в скандинавской мифологии, так как именно после смерти этого бога начинается Фимбулвинтер и предвещает Рагнарек. Но мы не видим связи Локи с огнем в этом мифе.
Отправление жертв богам посредством сожжения не упоминается в скандинавских письменных источниках, однако согласно археологическим данным, такая практика практиковалась на юге Скандинавии и в части континентальных германских племен. Однако, в жертву чаще всего приносились домашние животные, такие как козы и свиньи.
Таким образом, мы рассмотрели три функции огня у германцев: очищение, трупосожжение и жертвенность. Но, как мы помним из предыдущего разбора, за истинность которого ответить сложно, Локи, если и являлся демоном огня, то этот огонь носил не ритуальный характер, а спорадический и хаотичный, соответствующий лесным или внезапным пожарам. Какие еще источники могут доказать или опровергнуть то, что Локи являлся огненным божеством?
В "Прорицании вёльвы" есть строки, которые косвенно причисляют Локи к сынам Муспелля. Перед Рагнареком Локи вместе с Суртом поведет огненных великанов в последний бой, при этом трикстер будет управлять Нагльфаром. Некоторые из исследователей полагают, что само слово Муспелль было заимствовано у христианизированных континентальных германцев, ссылаясь на апокалиптическую поэму под названием Muspilli. Muspilli представляет собой баварскую рукопись, написанную в конце 9 века нашей эры. Идея поэмы — посмертная существование души и Страшный суд.
Очевидно, что данная рукопись является христианской, однако историки принимают ее с оговорками, указывая на наличие в ней языческих элементов. Многие исследователи, ссылаясь на эту рукопись, говорят о том, что викинги заимствовали слово "Muspilli" у своих южных собратьев. Однако доказательств этому нет, возможно, наоборот — данная рукопись была написана недавними язычниками, переложившими свои старые мифы на новый лад. Синкретизм христианства и язычества был известен у всех народностей. Кроме того, мы рассмотрели подобные примеры в предыдущих главах.
Конечно, можно проследить некоторые параллели между скандинавской и христианской религиями. Известно, что Снорри описывает Сурта как огненного стража, защищающего границы Мусспельхейма. В руках у него пылающий меч, и при конце мира он пойдет войной на богов, обратив их всех в прах. Напрашивается параллель с некоторыми библейскими событиями:
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Книга бытия, 3:24)
Также стоит вспомнить, что Архангел Михаил, предводитель ангелов, являющийся в христианской религии защитником веры и борцом против зла, изображается в иконографии с огненным мечом в руке.
Действительно, подобный образ очень схож с представлением великана Сурта, как стража Муспелльхейма, и он исполняет ту же функцию, что и Эдемский Херувим. Однако, на этом схожие детали заканчиваются, и это был единственный аргумент в пользу того, что данный фрагмент скандинавского мифа был заимствован у христиан. Стоит хотя бы вспомнить, что Эдемский Херувим охраняет божественный сад, а Сурт — враждебную страну, из которой приедет вражеское воинство для асов.
Действительно, вполне возможно, что этот сюжет был изначально прагерманским, однако некоторые детали, например, такие, как пылающий меч, были уже заимствованы из соседних христианских племен.
С востока в ладье
Муспелля люди
плывут по волнам,
а Локи правит;
едут с Волком
сыны великанов,
в ладье с ними брат
Бюлейста едет. (Прорицание Вельвы)
Как мы видим, здесь Локи правит ладьей с сынами Муспелля, что может свидетельствовать о том, что трикстер играл для огненных великанов какую-то важную роль. Жаль, что эта роль так и не раскрывается в скандинавских сагах, и нам приходится полагаться только на косвенные свидетельства.
Тогда сказал Третий: «Всего раньше была страна на юге, имя ей Муспелль. Это светлая и жаркая страна, все в ней горит и пылает. И нет туда доступа тем, кто там не живет и не ведет оттуда свой род. Суртом называют того, кто сидит на краю Муспелля и его защищает. В руке у него пылающий меч, и когда настанет конец мира, он пойдет войной на богов и всех их победит и сожжет в пламени весь мир. В этом абзаце мы видим прямое подтверждение тому, что Локи был из рода огненных великанов. Как мы
