В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины — «учителя праведности». Человек этот, по всей видимости, реально существовал. Наиболее распространено мнение, что жил он во II веке до н. э. Он создал учение кумранской общины. Кумраниты ставили своего основателя выше ветхозаветных пророков. Не исключено, что общинники верили в возможность воскресения своего «учителя» и его возвращения на землю. Но на этот раз он должен был появиться с мессией.
Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагалось наказание: сокращение пищевого рациона, временное отлучение или изгнание из общины. Общаться с изгнанными строго запрещалось.
Как вы можете видеть, есть все основания полагать, что Кумранская община была одной из сект ессеев. Слишком много совпадений мы находим в уставе кумранитов и в том, что говорят о ессеях Филон, Иосиф Флавий и Плиний. Есть, правда, и одно слабое место в теории. Ни в одном из своих документов кумраниты не употребляют слово «ессеи»[50].
Не все ессейские общины, в том числе близкие к Кумранской, были столь же изолированы. Среди рукописей пещер есть так называемый Дамасский документ, судя по которому условия жизни других сектантов ессейского толка отличались от условий жизни Кумранской общины. Члены Дамасской секты не обобществляли имущество, у них было индивидуальное хозяйство, а у некоторых и рабы. В секте был общий фонд, созданный из отчислений двухдневного заработка, средства из которого раздавались беднякам, сиротам, старикам, а также предназначались для людей, находящихся «в плену у чужого народа».
Но и Дамасская община называлась «Новым союзом», здесь тоже был введен испытательный срок, запрет торговать с иноплеменниками, здесь также говорили о постоянной борьбе добра со злом. Кумранская община была сообществом отшельников, пытающихся осуществить свой идеал, а Дамасская состояла из людей, живущих в обычных условиях.
* * *
Ессеи оказали, вероятно, заметное влияние на формирование раннего христианства. Во-первых, это было организационное влияние — христианам был дан образец религиозной дисциплинированной общины единомышленников.
Ессейские религиозные догматы также, видимо, были знакомы первым служителям Иисуса. Представление о конце света, о борьбе добра со злом, мессианизм, резкие выступления против богатства, своеобразное переплетение учения о предопределенности Богом всех событий в мире и свободе воли человека, который может выбрать путь к спасению — все это свойственно и ессеям, и ранним христианам. Осуждение жертвоприношений в христианстве перекликается с отношением к этому обряду у кумранитов. Исследователи отмечают многочисленные совпадения терминов в новозаветной и кумранской литературе (не говоря уже о самом названии собрания христианских священных книг — Новый Завет).
Самым главным различием между христианством и ессейским учением являлась вера христиан в уже совершившийся приход мессии — Иисуса. Христианские общины были совсем не столь замкнуты, стремились к широкой проповеди.
Ессеи сыграли своеобразную посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством. Выступая против господствующих в Иудее воззрений, ессеи заменили избранничество отдельного народа на избранничество индивидуальное. По их мнению, всякий человек (не только еврей), который принимал новое вероучение, становился избранным, обретал путь к спасению. Эта идея позволила впоследствии христианам распространить свое учение далеко за пределы Палестины. Нужно было только отказаться от отшельничества, пойти в народ, объявить о начале новой эпохи.
В одном из ранних христианских Евангелий есть слова, которые, очень возможно, написаны в русле спора с ессеями: «То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай другому уху с твоих кровель. Ибо никто не зажигает светильника и не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место».
Ивановство
Объединяет последователей Порфирия Иванова, известного своей оздоровительной системой, основанной на закаливании. Как и сам Учитель, ивановцы опираются на систему взглядов вполне религиозного характера, а П. К. Иванова обожествляют.
В перестроечную эпоху советское общество затопила волна полузапретных дотоле теорий, концепций, верований, книг. На прилавках появились книги западных фантастов и кассеты с примитивными боевиками. В советском кино стало больше секса и насилия. Народ увлекся боевыми искусствами и новыми методиками изучения иностранных языков. Впервые многие узнали, под каким знаком Зодиака родились, выясняли особенности своего характера с помощью самых незатейливых психологических тестов. Возрождалась и поощрялась религиозность. Храмам отдавали помещения, священники святили квартиры, евреи получали гуманитарную помощь в виде мацы.
Одновременно заговорили о биополях, ауре, космической энергии. Колдуны, психотерапевты и знатоки тибетской, гималайской и других «традиционных» медицин успешно конкурировали с православными священниками и обычными врачами. Прямо с телевизионных экранов и страниц центральных газет людям поясняли, что иглоукалывание, настой ромашки, внутренние усилия, гипноз и заряженная энергией вода может избавить от болезней куда быстрее, чем антибиотики, хирургические операции и физиотерапия. На этом фоне одним из наиболее ярких течений стало так называемое ивановство. Люди узнали, что известный советский морж Порфирий Иванов — еще и Учитель, философ, Бог.
* * *
Порфирий Корнеевич Иванов, или Паршек, как называли его односельчане, родился 20 февраля 1898 г. в селе Ореховка на Луганщине, в семье шахтера. У отца с матерью было девять детей, Паршек — старший сын. Отец, Корней Иванович, от темна до темна работал под землей. Мать, Матрена Григорьевна, пряла и вела все домашнее хозяйство. Семья находилась на грани нищеты.
Детство Паршека было трудным и полуголодным. Он закончил 4-летнюю церковно-приходскую школу, а уже в четырнадцать лет его послали в наймы к пану. В пятнадцать Иванов пошел работать на первую в своей жизни шахту недалеко от станции ГЦетово.
Порфирий Иванов сам любил подчеркивать, что ничем не отличался от своих сверстников — любил погулять с друзьями, дрался «стенка на стенку», выпивал и курил. Словом, жил как все. Весной 1917 г. Иванов был призван в царскую армию и отправлен на фронт. Но воевать с немцем не пришлось: началось перемирие. Часть была направлена в тыл и распущена по домам. В стране шла гражданская война. Не вступая в регулярные части, Паршек участвовал в военных операциях на стороне Красной армии.
В 1918 г. он женился на Ульяне Федоровне Городовитченко, у них родилось двое сыновей — Андрей и Яков. Семейная жизнь заставила Порфирия Иванова искать средства к существованию. Он работал на заводе и в железнодорожном депо, осваивал новые земли в степях, был экспедитором.
Жизнь Порфирия круто изменилась, когда ему было 35 лет. 25 апреля 1933 г. Иванову пришло откровение о природе, которое и послужило толчком к созданию нового учения. Паршек «понял», что за много тысяч лет люди сами создали себе условия для болезни и смерти. Они отвернулись от Матери-Природы и стали жить зависимой, технической и искусственной жизнью. Иванов решил, что спасение человека в том, что он должен достичь независимости, научиться жить без «самозащиты», т. е. без одежды и дома, а также без пищи — жить только за счет природных сил и в любых природных условиях. Такой независимый человек победит болезнь и смерть.
Начало новому пути было положено. Паршек снял шапку и проходил зиму без нее. Затем он стал пробовать более суровые формы закалки, а главное — стал просить Природу дать ему «жизнь и учение». Вскоре Порфирий Иванов приступает и к исцелению людей от самых, казалось бы, неизлечимых болезней.
Стремясь к наиболее полному контакту с природой и доказательству исцеляющей силы своего учения, Иванов совершенно отказался от одежды и обуви и оставался в одних трусах и летом, и зимой.
Здесь надо сказать, что Порфирий Иванов, вероятно, действительно, обладал феноменальными способностями — устойчивостью к холоду, способностью долго не дышать под водой, не есть и не пить целыми днями.
Впрочем, поведение Иванова, что вполне естественно, поставило его вне общества. В 1934 г. он был уволен с работы на шесть месяцев, а позже — признан врачами психически больным человеком. В феврале 1936 г. ВТЭК Ростовской железнодорожной больницы признала его инвалидом первой группы без права на работу.
Невзирая на все лишения, Паршек идет своим путем. Он «исцеляет» больных от тяжких болезней: паралича, малярии, экземы, рака и даже слепоты. Он учит людей, как пользоваться воздухом, водой и землей, чтобы не простужаться и не болеть. Иванов обладает сильным характером и тем, что называется харизмой. Поэтому у него появляются последователи (в основном сельские жители и мистически настроенные горожане). Порфирий становится Учителем.
