212
Ригведа. Мандалы IX – X. Пер. и подгот. изд. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999, с. 278 – 279.
213
Шохин В. К. «Брахмасутрабхашья» Шанкары о цели человеческого существования. // Историко-философский ежегодник. 1996. М., 1997, с. 299.
214
Шилков Ю. М. Человек и бог: к рациональности диалогических и игровых отношений. // Материалы теоретической конференции «Философия религии и религиозная философия: Россия, Запад, Восток». СПб., 1995, с. 24.
215
Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985, с. 220.
216
ИФ, т. 2, с. 457.
217
Там же, с. 459.
218
Гаудапада. Мандукья-карики. Пер. с санскрита Н. В. Исаевой. // Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М., 1996, с. 144 – 145.
219
Дасгупта отсылает читателя к «Мула-мадхъямика-карике» и «Мадхъямика-вритти» Нагарджуны и к «Ланкаватара-сутре» (HIP, vol. 1, p. 425 – 426).
220
Dasgupta S. Indian idealism, p. 154.
221
HIP, vol. 1, p. 424.
222
Mohanty J. N. Reason and tradition in Indian thought. Oxford, 1992, p. 93.
223
Gokhale B. G. Indian thought through the ages. N.Y., 1961, p. 136.
224
HIP, vol. 1, p. 429.
225
Мюллер М. Философия веданты. М., 1912, с. 55.
226
Mahadevan T. M. P. Samkaracharya. New Delhi, 1968, p. 59.
227
Dasgupta S. Maya of Sankara and his followers. // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 334.
228
Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994, с. 341.
229
De A. The theory of creation in Advaita Vedantic interpretation. // Sanskrit and the world culture. Berlin, 1986, p. 523.
230
Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975, с. 247 – 248.
231
Исаева Н. В. Шанкара и буддисты в комментарии на «Брахма-сутру». // Буддизм: история и культура. М., 1989, с. 47.
232
HIP, vol. 1, p. 436. Постижение Высшей Реальности как tat tvam asi более характерно для представителей другого течения веданты – вишиштадвайта-веданты, родоначальником которой был Рамануджа – не только крупный философ, но и религиозный деятель. «Учение Рамануджи называется вишиштадвайта, ибо оно декларирует, что Брахман, наделенный качествами благодаря всему, что существует совместно с ним, т. е. разумному и лишенному разума [подразумевается – миру. – С. Б.], образует единую сущность» (Vidyalankara Īśvaradatta. Introduction. // Ramanuja’s commentary on the Bhagavadgita. München, 1930, p. 1).
233
Dasgupta S. Indian idealism, p. 165.
234
Śankara. Mandukya-karika-bhaşya, 3, 19. Цит. по: Mahadevan T. M. P. Sankaracharya, p. 89 – 90.
235
Dasgupta S. Indian idealism, p. 170.
236
HIP, vol. 1, p. 447 – 448.
237
Hiriyanna M. The Sāmkhya view of error. // Hiriyanna M. Indian philosophical studies. Mysore, 1957, vol. 1, p. 26.
238
Ibidem, p. 452 – 453.
239
Ibidem.
240
Загуменнов Б. И. Концепция совершенствования личности в системе Адвайта-Веданта. Автореф. дисс… канд. филос. наук. Л., 1982, с. 8.
241
Там же, с. 8 – 9.
242
Śańkarachāryā. The Saunaryalaharī or The flood of beauty. Transl. by W. Noman Brown. Cambridge, 1958, p. 86.
243
Нельзя отождествлять Атман с тем психофизическим комплексом, который подвержен иллюзии, страданию и другим подобным омрачениям майи.
244
HIP, vol. 2.
245
Молодцова Е. Н. О двух разных принципах анализа истории древнеиндийской науки. // Историко-философский ежегодник. 1991. М., 1991, с. 85.
246
HIP, vol. 2, § Ayur-veda ethics.
247
Ibidem, § Good life in Caraka.
248
Roşu A. Études āyurvédiques. Déontologie médicale et orthodoxie brahmanique. // Sanskrit and world culture, p. 586 – 594.
249
Пашков М. В., Соколов А. Н. Теоретико-ценностный анализ человеческой деятельности. // Философия XX века…, с. 204.
250
Автономова Н. С., Андреев А. Л., Касавин И. Т. Философия в Индии: заметки и впечатления. // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000, с. 189.
251
Venkata Ramanan K. Nagarjuna’s philosophy as presented in the Maha-Prajnaparamita-Sastra. Delhi – Patna – Varanasi, 1978. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
252
ИФ, т. 1, с. 331.
253
Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.
254
Ibidem, p. 380.
255
Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб., 1998, с. 286. См. также: de Jong J. W. The background of early Buddhism. // Journal of Indian and Buddhist studies, vol. XII, № 1, 1964, p. 34 – 47.
256
Radhakrishnan S. East and West. Some reflections. L., 1955, p. 83.
257
Наиболее, вероятно, ярким примером того, как история превращалась в политику, обращенную в прошлое, на индийской почве была знаменитая книга Тилака о происхождении Вед, где утверждается, что арии как этнос возникли на берегах Северного Ледовитого океана и что Ригведа была создана ок. 6000 – 4000 гг. до н. э. Явное стремление показать, что индийская культура лучше, ибо древнее, раскрывает перед нами характерное свойство традиционных обществ – отождествление мудрости с древностью и восприятие истории, смены поколений как постепенное отклонение от древних идеальных образцов. См.: Tilak B. G. The origin or researches into the antiquity of the Vedas. Bombay, 1893.
258
Radhakrishnan S. Op. cit., p. 46 – 48.
259
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1989.
260
Литман А. Д. Некоторые особенности развития современной индийской философии. // Политическое развитие и общественная мысль Индии в новое и новейшее время. М., 1976, с. 353.
261
Radhakrishnan S. Religion and society, p. 52.
262
Radhakrishnan S. East and West. Some reflections, p. 107 ff.
263
Radhakrishnan S. Kalki or the future of civilization. Bombay, 1956, p. 6.
264
Radhakrishnan S. East and West. Some reflections, p. 12.
265
Radhakrishnan S. India and China. Bombay, 1954.
266
Першин В. Б. О типах философского исследования. // Проблемы методологии философского исследования. Горький, 1972, с. 106.
267
Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.
268
Dasgupta S. Fundamentals of Indian art. Bombay, 1954, p. 13.
269
Ibidem, p. 1.
270
Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 378.
271
Бабкина М. П. Ук. соч., с. 211.
272
Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994, с. 109 – 224.
273
Гофман А. Б. Общество, мораль и религия в философии Анри Бергсона. // Бергсон А. Ук. соч., с 358 – 359.
274
Чанышев А. Н. Философия Анри Бергсона. М., 1960, с. 38.
275
Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. Ереван, 1978, с. 35.
276
Бергсон полагал интуицию инструментом познания нашего мира, тогда как Шанкара – мира божественного, потустороннего.
277
History of philosophy Eastern and Western. L., 1953, vol. 2, p. 357 – 358.
278
Гегель Г. В. Ф. Философия истории. // Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Т. VIII. М., 1935, с. 19.
279
Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. М., 1977, с. 148.
280
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М.-Л., 1929, ч. 3, с. 41.
281
Каримский А. М. Философия истории Гегеля. М., 1988, с. 98.
282
Radhakrishnan S. The spirit in man…, p. 496.
283
Radhakrishnan S. East and West in religion, p. 38.
284
ИФ, т. 1, с. 88.
285
Ойзерман Т. И. Историко-философское учение Гегеля. М., 1982, с. 54.
286
Dasgupta S. International morality. // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 57.
287
