287
Хорев Н. В. К вопросу о проблемах культуры в историко-философских исследованиях. // Методологические проблемы историко-философской науки. Воронеж, 1986, с. 51.
288
Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской философии). // Рационалистическая традиция и современность, с. 36.
289
Перцев А. В. Типы методологий историко-философского исследования. Свердловск, 1991, с. 109.
290
Там же, с. 113 – 114.
291
Radhakrishnan S. Concluding survey. // History of philosophy Eastern and Western, vol. 2, p. 440.
292
ИФ, т. 1, с. 41.
293
Авксентьевский И. И. Тотальность историко-философского процесса. Автореф. дисс… канд. филос. наук. СПб., 1995, с. 6.
294
ИФ, т. 1, с. 327.
295
Там же, с. 38.
296
Bradley F. H. Appearance and reality. Oxford, 1966, p. 111.
297
Косич И. В. Критика абсолютного идеализма Ф. Г. Брэдли (проблема реальности). Автореф. дисс… канд. филос. наук. М., 1989, с. 21.
298
Богомолов А. С. Английская буржуазная философия ХХ века. М., 1973, с. 66.
299
Airaksinen T. An argument in Bradley’s ethics. // Value, consciousness and action. Ed. by A. Siitonen and T. Airaksinen. Turku, 1976, p. 38.
300
Bradley F. H. Ethical studies. Bristol, 1990, p. 203.
301
Современная буржуазная философия и религия. М., 1977, с. 186. Сидоров И. Н. Абсолютный идеализм Дж. Ройса. (Критический анализ). Автореф. дисс… канд. филос. наук. Л., 1974.
302
Богомолов А. С. Буржуазная философия США ХХ века. М., 1974, с. 27.
303
Royce J. The world and the individual. N.Y.-L., 1927, vol. 1, p. 554.
304
ИФ, т. 1, с. 43.
305
Там же.
306
Там же, с. 44.
307
Там же, с. 35.
308
Ушаков Е. В. Имеет ли исследователь-компаративист логическое преимущество? // Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. СПб., 2000, с. 49.
309
ИФ, т. 1, с. 19.
310
Там же, с. 298.
311
Там же, с. 520.
312
Там же, с. 522.
313
Там же, с. 570.
314
Антонов А. Н. Историко-философская традиция: наследование и развитие. // Методологические проблемы исследования и критики современной буржуазной философии, с. 15.
315
ИФ, т. 1, с. 534.
316
По этой причине он не упоминает мусульманскую философскую мысль в Индии, которая не только существовала и существует, но и заслуживает хотя бы главы в книге об истории философии в Индии.
317
Лейбин В. М. Историко-философский анализ: методологические проблемы. // Методологические проблемы исследования и критики современной буржуазной философии, с. 11.
318
Dasgupta S. Philosophy of dependent emergence. // Contemporary Indian philosophy, p. 253.
319
HIP, введение.
320
Dasgupta S. Philosophy of dependent emergence…, p. 285.
321
HIP, vol. 1, ch. IV.
322
ИФ, т. 1, сc. 254, 264, 267, 271, 283.
323
Dasgupta S. Indian idealism, p. 20.
324
Ibidem, p. 27.
325
Ibidem.
326
Ibidem, p. 29 – 30.
327
Ibidem, p. 55. Интересно отметить, что в «Индийском идеализме» Дасгупта значительно активнее, чем в большинстве других текстов, привлекает материал европейской философии: помимо Гегеля и Спинозы, он упоминает также Ф. Брэдли (p. 107).
328
Ibidem, p. 76.
329
Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм…, с. 14 – 15.
330
Алиева Ч. Э. Компаративистское наследие: европейская компаративистская философия XIX века. // Современная философия как феномен культуры…, с. 12.
331
Цит. по: Литман А. Д. Секуляризм в Индии: мировоззренческие аспекты. // Религия и общественная жизнь в Индии. М., 1983, с. 39. Курсив мой – С. Б.
332
Deussen P. The philosophy of the Upanishads. N.Y., 1966.
333
Марков Б. В., Сухачев В. Ю. Понятие Чужого в компаративистских исследованиях. // Рабочие тетради по компаративистике. Вып. 3. Сравнительные исследования в гуманитарных и психологических науках. СПб., 2001, с. 17.
334
Riepe D. The naturalistic tradition in Indian thought. Seattle, 1961, p. 6 – 7.
335
ИФ, т. 1, с. 240.
336
Там же, с. 242.
337
Там же.
338
Там же, с. 246.
339
Чаттопадхьяя Д. П. Живое и мертвое в индийской философии. М., 1981, с. 20.
340
Там же, с. 138 – 176.
341
Там же, с. 176.
342
Чаттопадхьяя Д. П. История индийской философии, сс. 134, 138.
343
HIP, vol. 3, p. 528.
344
Чаттопадхьяя Д. П. Индийский атеизм. М., 1973, с. 12.
345
Чаттопадхьяя Д. П. Локаята-даршана. История индийского материализма. М., 1961, с. 23.
346
Там же, с. 24 – 25.
347
Там же, с. 26.
348
Там же, с. 515.
349
Там же, с. 525.
350
Chattopadhyaya D. Some problems of early Buddhism…
351
Аникеев Н. П. Предисловие. // Чаттопадхьяя Д. П. История индийской философии, с. 21.
352
Аникеев Н. П., Аникеева Е. Н. Философское наследие Индии и современная идейная борьба. // Чаттопадхьяя Д. П. Живое и мертвое в индийской философии, с. 380.
353
Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М., 1995, с. 19.
354
Там же, с. 20.
355
Там же, с. 21.
356
Заметим, что аналогичный подход обычен и для историков западной философии, которые, как правило, первым философом называют Фалеса, задававшегося вопросами философского характера, но не выстроившего их в систему и, главное, никак не обосновавшего логически предложенные им решения.
357
Garbe R. India and Christendom. La Salle, 1959, p. 9.
358
Ibidem, p. 33.
359
Ibidem.
360
Ibidem, p. 56.
361
Ibidem, p. 71.
362
Ibidem.
363
Ibidem, p. 80.
364
Ibidem, p. 156.
365
Ibidem, p. 203 ff.
366
Hiriyanna M. Outlines of Indian philosophy. Bombay, 1973, p. 14 – 18.
367
Hiriyanna M. The problem of truth. // Contemporary Indian philosophy…, p. 351.
368
Murti T. R. V. The spirit in philosophy. // Contemporary Indian philosophy…, p. 471.
369
Чаттерджи С., Датта Д. Ук. соч., с. 20.
370
Там же, с. 21.
371
Там же, с. 26.
372
Там же, с. 26 – 35.
373
Luoma M. Sri Aurobindo. Modernin Intian johtava visionääri yogafilosofi. Elämä ja ajattelu. Tampere, 1994, s. 61.
374
Joad C. E. M. Op. cit., p. 38.
375
Dasgupta S. International morality // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 28 – 62-
376
Raman N. S. S. Is comparative philosophy possible? // Indian philosophy today. Delhi etc., 1975, p. 205.
377
Перевод выполнен по изданию: Radhakrishnan S. The Indian approach to the religious problem. In: The Indian mind…, p. 173 – 182.
378
Каким докучным, тусклым и ненужным
Мне кажется все, что ни есть на свете!
