Общество и культура поздних скифов
Поздние скифы Крыма и Нижнего Поднепровья значительно отличались от своих предков образом жизни и всем её укладом. Это, помимо многого иного, позволяет некоторым исследователям в принципе сомневаться в справедливости именования этого народа «скифами». Действительно, в жилах как минимум крымских скифов текла кровь тавров, позднее сарматов, а отчасти даже греков. Скифы Нижнего Поднепровья тоже обильно смешивались с соседними народами. Всё это усугублялось усиливающимся, всеподавляющим воздействием высокой эллинской культуры. В итоге в начале нашей эры обитателей Малой Скифии, «Тавроскифии», связывали с наследием предков разве что самосознание и правящий род.
Прежде всего, поздние скифы были оседлым земледельческим народом. Это было предопределено историей Крыма и Нижнего Поднепровья ещё времён Атея, но теперь стало вполне очевидно. Первое время часть скифов сохраняла полукочевой или даже кочевой образ жизни. Царь Скилур ещё во второй половине II в. до н. э. считал главным богатством Скифии табуны коней. Но это была скорее дань традиции. Население Скифии в подавляющей массе состояло из совершенно осёдлых хлеборобов, к тому же немалая часть его была сосредоточена в укреплённых городах и крепостях. Строились последние явно под греческим влиянием и по греческим образцам, превращаясь — опять же вполне по-гречески — в центры земледельческих округ, «хор». Если в эпоху высшего взлёта и упадка Второго царства количество скифских «городов» исчислялось единицами, то теперь их десятки. К тому же некоторые из них являлись уже собственно городами, без всяких кавычек.
Скифский царь Скилур. Антропологическая реконструкция М.М. Герасимова
Крупнейшим городом Крымской Скифии, её столицей являлось городище Керменчик. Основано оно было ещё в III в. до н. э. В этом горном районе расположены и другие древнейшие позднескифские поселения. Только позднее скифы заселяют крымское побережье. Керменчик по сложившейся в науке традиции отождествляют с упоминаемым в античных источниках городом Неаполь. Этому будем следовать и мы, хотя есть иные точки зрения, имеющие свои основания.
Неаполь — наиболее полноценный город Скифии. Он занимает площадь в 20 га, застроен не только каменными домами, но и зданиями иного рода. В Неаполе раскопаны царский дворец, построенные по греческим лекалам общественные здания, храмы. В городе ставили статуи и расписывали стены строений греческие мастера. Мощные укрепления, перестраивавшиеся и достраивавшиеся пять раз, также возводились с учётом правил античного фортификационного искусства. Стену прикрывала протейхизма — дополнительное передовое укрепление. Общая их толщина составляла 12,5 метра, высота стены — 9 м. При этом, в отличие от других крепостей, верхний ярус стены составляла не обычная каменная, а кирпичная кладка. У въезда в город находилось построенное явно греческим архитектором ещё в самом начале истории Неаполя парадное здание с колоннами и статуями. Неподалёку от него позднее воздвигли скульптуру царя Скилура верхом на коне, на мраморном постаменте. За стенами города находилось огромное общественное хранилище продовольствия.
Другие «города» Крыма — скорее крепости, нередко возведённые специально как укрытия для жителей окрестных сёл. Крепости старались возводить в естественно укрепленных местах, на горных склонах и мысах, прикрывая одним-двумя поясом стен с напольной стороны. Если естественных преград не было и «город» располагался на ровном плато или в прибрежье, то его опоясывали стенами, реже валами, со всех сторон. Часто, особенно в подобных случаях, в городе выделяли акрополь. Стены возводили из камня, тщательно подогнанного и промазанного глиной, иногда на высоких валах. Последние могли облицовывать камнем. Крепость могли прикрывать ещё и рвы, стенки которых тоже иногда покрывали камнем, а в одном случае известен каменный мост через ров. В стенах встречаются каменные башни.
Именно крепостями, а не городами, являлись поселения Нижнего Поднепровья, где неукреплённых сёл нет вообще. Крупнейшее из здешних поселений Знаменское, прежний акрополь Каменского, превышает размерами даже Неаполь (27 га). Скифские городища растянулись довольно плотной цепью по обоим берегам реки от Знаменского почти до самой Ольвии. Но весь облик поселений по Днепру гораздо скромнее, и средние их размеры тоже. Правда, это не вполне относится к укреплениям, которые возводились здесь едва ли не с большим тщанием. Здесь тоже известны акрополи, надвратные башни, рвы и валы. Иногда возводились три пояса стен. Правда, влияние античного мастерства здесь ощутимо меньше. На городищах Знаменское и Золотая Балка раскопаны общественные здания, однако опять же гораздо менее приметные и богатые, чем в Неаполе.
Неукреплённые поселения известны только в Крыму, и неукреплёнными они могут считаться лишь условно — поскольку селиться старались в укреплённых природой местах или, по крайней мере, на всхолмьях. В одном случае (Кизил-Коба) поздние скифы или тавры обжили горную пещеру.
Жили теперь скифы Крыма в основном в каменных домах с глинобитным полом, глиняной же или камышовой крышей. В Нижнем Поднепровье первоначально преобладали глинобитные здания, но с рубежа нашей эры и здесь стали строить из камня. Дома зажиточных и знатных людей были больше размером, могли иметь три или более комнат, включая парадную залу. Изнутри такие залы могли покрываться росписью, которую делали для хозяев опять же греческие художники, либо их ученики. При постройке богатых домов наряду с камнем мог использоваться кирпич, а для крыши — черепица. Впрочем, наряду с каменными домами мы встречаем даже в Неаполе и юрты, напоминающие о прежнем кочевом образе жизни. Иногда жили в землянках, — видимо, беднейшие скифы. Помимо жилых домов, на поселениях находят и следы простейших хозяйственных строений — ямы-хранилища.
О жизни, быте и культуре позднего Скифского царства мы можем судить почти исключительно по находкам археологов. Для большинства античных писателей римской эпохи «скифы» были просто литературным образом. Раз за разом повторяются давно устаревшие, превратившиеся в притчу, рассказы Геродота и Гиппократа о жизни кочевников. Редко когда в поле зрения авторов того времени попадают реальные скифы Крыма и Поднепровья вместе с действительными деталями своего быта. Особенно много сведений, хотя и разрозненных, сообщает Лукиан, — перенося, напротив, на легендарных древних скифов черты своего времени.
Религия скифов этого времени подверглась сильному эллинскому влиянию. Скифские боги продолжали отождествляться с греческими — теперь уже и самими скифами. Из прежних богов поминается почитание «скифского Ареса» (Меча) и «Аполлона»-Ойтосира. Возможно, некоторые культы (древнего героя Замолксиса, божественного Ветра) скифы заимствовали у фракийцев. Смешение с таврами и тесное общение с эллинами привело к появлению культа покровительницы Крыма и Херсонеса, древней таврической Девы, кою греки отождествляли с Артемидой. Именно это божество может иметься в виду под упоминаемой в одной из надписей богиней Дитагойей. Её имя явно перекликается с именем «Ойтосир», а Аполлон считался братом Артемиды. Изображения женских божеств — Апи, Аргимпасы или Дитагойи — довольно широко распространены в Скифии того времени.
Вместе с культом Девы на Херсонесе к началу нашей эры был воспринят греческий миф об Оресте и Пиладе, некогда спасших друг друга от кровавых таврских жертвоприношений. Если верить Лукиану (что, впрочем, необязательно), в Скифии они почитались как полубожественные герои, и имелся даже храм Ореста. Им приносили жертвы наравне с другими божествами. Орест и Пилад именовались Кораки, что Лукиан толкует как «боги-покровители дружбы».
В рассказе Лукиана, впрочем, нет ничего невероятного. Благодаря грекам, отстраивавшим Неаполь, селившимся в нём, скифы воспринимали многие традиции Эллады, — скажем, курение в честь богов благовоний. В Скифии найдено немало статуэток античных божеств. Некоторые из них отождествляются со скифскими — Деметра с Апи, Афродита с Аргимпасой, Геракл с Таргитаем, но другие (Гермес, Диоскуры, Эрот) для скифов внове. Неаполитанские эллины оставляли в городе посвятительные надписи в честь греческих богов.
В жертву богам приносили различных животных, после чего жертвенное мясо делилось между божеством и участниками обряда. Вместе с мясом богам оставляли сосуды с напитками. Наиболее обычной жертвой был баран. Но от античных авторов известно, что «Аресу» и Ойтосиру скифы приносили в жертву ослов. Именем «Ареса» и Ветра скифы, согласно Лукиану, клялись, рассматривая это как клятву жизнью (приносимой Ветром) и смертью (приносимой Мечом).
