и несправедливости. Однако он нисколько не сбрасывал со счетов кардинально изменившийся современный мир. Никогда не выступая против церковной иерархии, он сохранял жгучую неприязнь и недоверие к любой несправедливой власти, а во время Второй мировой войны оказывал содействие французским антифашистам. Несмотря на то, что Любак неоднократно подвергался гонениям и осуждению за свои смелые взгляды, его идеи полностью воплотились в решениях Второго Ватиканского собора, проходившего в 1963–1965 гг., который в корне изменил всю католическую церковь. Этот Собор открыл участник Первой мировой войны римский папа Иоанн XXIII, служивший военным капелланом в итальянской армии. (Другой католический богослов, Конгар, доживший до этого собора, также принимал деятельное участие в его подготовке и проведении.)
Второй Ватиканский собор надо расценивать как самый революционный за всю историю христианства, и XX в. в частности. Среди многих достижений этого собора немаловажным было и то, что католическая церковь объявила себя на нем защитницей современного человечества перед Богом. Этого не было в истории католической церкви уже несколько столетий, и такой рефрен вновь привлек к ней чувства и надежды людей во всем мире.
Любак умер в 1991 г. всеми уважаемым и почитаемым кардиналом католической церкви. Его деятельность была высоко оценена Римским папой Франциском в 2013 г., иезуитом до корней волос, но который очень серьезно принял его идеи — особенно те, которые касались вынужденных конкордатов церкви с государством. В самой первой проповеди, с которой он выступил сразу после своего избрания Римским папой, Франциск упоминал и Леона Блоя, о котором мы также писали выше в связи с его предсказанием апокалипсиса в 1916 г. Таким образом, те, кто пережил трагедию при Вердене, оказались опять востребованными и в XX в.[353]
Создание Новой Европы
Реформы в христианстве сильно повлияли на политическую и социальную жизнь общества лишь после Второй мировой войны. В начале 50-х гг. европейцы испытывали отчаяние относительно перспектив развития своих стран. Коммунистическая диктатура преобладала за железным занавесом, и независимость Западной Европы часто оказывалась в руках этой диктатуры. Лучшей и наиболее успешной политической альтернативой была работа христианских демократических политиков, которые представляли объединенную Европу, демократическую и антикоммунистическую, основанную на католических социальных принципах. Но такая перспектива давала очень много политических возможностей институту церкви и ее лидерам. Ко многим из них было крайне негативное отношение после Первой мировой войны. Некоторые были очень популярны, как например Конрад Аденауэр в Германии, который был мэром Кёльна в голодные 1917–1918 гг. и успешно вывел город из отчаяния и хаоса. У Аденауэра были выдающиеся сподвижники, также ратовавшие за Европейский Союз — Роберт Шуман и Альчиде Гаспери. Несмотря на то, что первый был французом, а второй итальянцем, это нисколько не помешало этим лидерам приступить к созданию Новой Европы на совершенно других основаниях[354].
Политическая деятельность Роберта Шумана и Альчиде Гаспери по созданию Новой Европы всецело базировалась на религиозных принципах в отношениях церкви и государства. Они были католиками. (В настоящее время рассматривается вопрос о канонизации Шумана.) Оба были сторонниками идеи Маритена о создании объединенной демократической Европы на основе христианских ценностей. Они также придерживались идей, предложенных Римскими папами, осуждавшими войну, начиная с Бенедикта XV. Еще в 30-х гг. Римские папы ставили вопрос о создании Соединенных Штатов Европы. Но лишь в 50-е гг. появилась конкретная политическая сила в Западной Европе, которая стала реально воплощать эту идею в жизнь. Первые шаги к образованию Европейского Союза совпали с подписанием в 1957 г. в Риме Договора о создании Европейского экономического сообщества на базе Европейского объединения угля и стали и Европейского сообщества по атомной энергии[355].
Также показателен цвет и символы флага Европейского Союза — двенадцать золотых звезд на синем поле. Проектировщик флага явно испытывал влияние книги «Откровение» Библии, и 8 декабря 1955 г. проект был принят с небольшими замечаниями. Как поколение католиков, сознание которых было сформировано еще в 1916 и 1917 гг., могло видеть Объединенную Европу без образов Девы Марии и Апокалипсиса?[356]
Христианская Европа пережила самую страшную в истории человечества мировую войну. Эта война породила религиозную и культурную революции на континенте. И хотя мировая война в основном происходила между европейскими христианами, она также вовлекла многие народы и страны с других континентов, таких как Турция, Япония, Индия, где тоже начались культурные революции. Самый глубокий отпечаток война оставила на христианстве, европейском в частности. Но другие религии также испытали ее влияние, так как христианство соприкасалось с ними на протяжении тысячелетий.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
НОВЫЙ СИОН. КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОГО ИУДАИЗМА И ЕГО ТРАНСФОРМАЦИЯ
Когда идет большая война в мире, появляется Мессия.
Раввин Авраам Ицхак Коэн Кук
Для евреев, как и для христиан, Первая мировая война стала рубежом, после которого начались самые глобальные изменения. В XX в. знаменательны два события, которые отразились на каждом еврее. Первое событие — Холокост, который является кульминацией фанатичного антисемитизма, второе — создание государства Израиль с возрождением еврейской культуры и еврейского языка. Оба эти события также повлияли на распространение евреев по всему миру. В 1900 г. в Европе проживало более 80 процентов всех евреев мира. В настоящее время такое количество евреев проживает только в двух странах — в Израиле и США. Хотя эти изменения происходили и до 1914 г., ускорились они после Первой мировой войны.
Но процесс этот начался еще раньше — накануне XIX в. Правда, несмотря на то, что первые факты антисемитизма в Западной Европе датируются концом 70-х гг. XIX в., «еврейский вопрос» вышел на поверхность политической истории лишь во Франции в 90-е гг. и был связан с «делом Дрейфуса»[357]. В это же время Россия узаконила государственную политику антисемитизма, издав в стране дискриминационный закон, по которому государству разрешалось выборочно проводить изгнание и переселение этнических групп. Последствием этого закона стала массовая еврейская эмиграция из Восточной Европы, которая, в свою очередь, вызвала мощный антисемитизм в Западной Европе. Напряженность в отношении евреев вновь подняла вопрос о создании еврейского государства, что, в свою очередь, спровоцировало деятельность сионистских организаций и поддержку их некоторыми политическими силами. Уже в 90-е гг. евреи призывали своих детей возвращаться на Землю обетованную. Первые евреи прибыли в Палестину в 1909 г., а в 1910 г. основали кооперативную ферму, ставшую впоследствии центром современной еврейской столицы — Тель-Авива[358].
Хотя «еврейский вопрос» реально требовал своего разрешения, решен он был лишь после Второй мировой войны. Не последнюю роль в этом сыграло то, что евреи навсегда дискредитировали себя как предатели своего Бога, а также то, что люди их считали агентами дьявола. Но
