( тайджаса), а Васу охраняет нас во время глубокого сна ( праджня). Хотя Индра, Сурья и Васу
господствуют над этими тремя состояниями, они не являются независимыми сущностями. И
поскольку не обладают полной независимостью, значит, действуют несамостоятельно. Брахман, обладающий абсолютной независимостью, выступает как основа и побуждает их к действию
согласно Своей воле.
Веда дает нам глубокие познания как об аспектах Иды, Сарасвати и Бхарати, так и об
аспектах Васу, Индры и Сурьи и объявляет их священными. Поскольку Параматман сотворил и
утвердил Сам Себя, Его сопровождает эпитет Судрутха (“Очень крепкий”, “Весьма крепкий”). Для
того, чтобы понять это самосотворение и самоутверждение, мы должны обратиться к мудрым и
сведущим наставникам. Верховные божества этого мира – Агни, Вайю и Адитья (огонь, ветер и
солнце) – в Ведах приравниваются к Брахману. В Ведах содержится также изречение “Джагато
питару ванде Парвати Парамешвара”, из которого ясно, что Парвати и Парамешвара – Мать и
Отец всего мира и потому ответственны за его благоденствие и процветание. Понимая, какая
высокую роль отводит Веда родителям, наши древние глубоко чтили предписание “Матру дево
Бхава, Питру дево Бхава” (почитай как Бога мать свою и отца своего). Каждый сын и каждая
дочь, осознав свою сокровную связь с родителями, должны чтить и уважать их – так же, осознав, что Парвати и Парамешвара – Мать и Отец всего мира, необходимо чтить их и преклоняться
перед ними. Другими словами, если нам откроется единство трех ипостасей времени – прошлого, настоящего и будущего, единство трех миров и трех гун (качеств природы), тогда мы поймем, что
должны относиться к Парвати и Парамешваре как к родителям целого мира.
80
Если вдуматься в значение слов Бхур, Бхува и Суваха (мир земной, или физический план; мир
“срединный” – мир праны, жизненной силы, или астральный план; мир небесный, или
божественный мир света), мы поймем, что они относятся к Праджапати (прародителю всех
существ). А придавая каждой из этих сфер индивидуальные черты, увидим, что они
олицетворяются божествами Индрой, Вайю и Адитьей. Индра, Вайю и Адитья наделены
индивидуальными свойствами и ограничены ими, но понятие Праджапати охватывает все три
сферы. Индра господствует в сфере Иды, Вайю – в сфере Сарасвати, Адитья – в сфере Бхарати.
Теперь нам ясно, что Ида, Сарасвати и Бхарати непосредственно связаны с Парвати и
Парамешвари – Матерью и Отцом проявленного мира.
Эти три божества – Ида, Сарасвати и Бхарати – воспеваются в Ведах как путешествующие по
всей вселенной. Когда мы осозн аем вселенские аспекты Иды, Сарасвати и Бхарати, мы также
осозн аем и универсальность трех слов – Бхарата, Бхарати и Бхарат.
Итак, согласно изречению “Парвати и Парамешвара – Мать и Отец всего мира”, следует
почитать Парвати и Парамешвару Матерью и Отцом всего мира. Однако, нужно выявить верный
смысл этого аспекта. Ишвара здесь – это тот, кто обладает всеми видами ишварьи, или богатства и
процветания. Что это за богатство? Ишвара обладает богатством знания, или мудрости. Как
понять нам это значение аспекта Ишвары – несущего все виды ишварьи? Слово Шанкара (эпитет
Шивы – Ишвары) означает того, кто дарует счастье. О каком счастье идет речь? Это счастье не
связано ни с мирскими, ни с плотскими радостями. Это все то счастье, которое является основой
истинного блаженства.
В прошлом махариши поклонялись Богу как воплощению счастья и блаженства. Это счастье не
имеет отношения к мирскому – к тому, что непостоянно. Это счастье другого рода – духовное. Оно
никак не связано с временными земными удовольствиями. Имя Того, кто дарует такое
блаженство, – Шанкара. Махариши обращались к Нему и по-другому – “Шива”, поскольку Шива
олицетворяет собой духовную благодать и гармонию – шивам. Как познать нам Того, кто дарует
все виды ишварьи, милость, блаженство и счастье? В действительности, нам нелегко проникнуть в
сердце и разум Отца Вселенной, уловить и познать, как вершит Он Свой труд. Но если мы поймем, с какой великой щедростью изливает Он свою благодать, если осознаем единство в бесконечности
Его проявлений – тогда мы найдем верный жизненный путь. Не имеющий ни формы, ни гун, ради
процветания мира Он все же является нам в человеческом облике, чтобы мы могли различить и
форму, и гуны.
Из книг и от мудрецов мы знаем, что вахана Ишвары – бык Нанди, а вахана Парвати, Вселенской Матери, – лев. У ее первого сына голова слона, вахана его – мышь, а второй сын
восседает на павлине. Таким образом, эта семья состоит из четырех членов – Парвати, Парамешвары, Винаяки (одно из имен Ганапати – “Независимый”) и Субраманьи, которые, в
действительности, олицетворяют четыре пурушартхи – дхарму, артху, каму и мокшу. Эта семья
существует в гармонии и единстве, несмотря на то, что вахана Ишвары – бык, а вахана Парвати –
лев. Мы знаем, что лев и бык не слишком ладят друг с другом. Лев – вахана матери, а у ее сына
Винаяки голова слона. Лев и слон не могут даже смотреть друг на друга. Слон умрет со страха, если увидит льва хотя бы во сне. Ездовое животное Винаяки – мышь. Главные украшения главы
семьи – змеи. Змеи и мыши в природе далеки от дружбы. Павлин – вахана Субраманьи. Змея, павлин и мышь совершенно не приемлют друг друга. На лбу у Ишвары – Агни, а с головы его
струится вода – Ганга. Огонь и вода несовместимы. Несмотря на то, что ваханы, украшения и
прочие атрибуты членов семьи полны противоречий, тем не менее, семейство Ишвары и Парвати
связано крепкими узами и показывает всему миру, что семья, несмотря на сочетание в ней
противоречивых элементов, должна жить в мире и согласии.
Издревле повелось, что человек следовал по пути, проторенном вождями и старшими, если этот
путь был правильным и являл собой достойный пример. Хотя риши были освобожденными душами
и не хотели ничего для себя, они жили и действовали в миру именно для того, чтобы подавать
людям идеальный пример. К сожалению, сегодня многие из тех, кто называет себя учителями и
мудрецами, не могут осуществить на практике даже малую толику того, о чем говорят. Этой своей
неспособностью подавать должный пример они обесценивают само имя Бхарат. Именно в
Калиюгу на первое место выступает долг лидера осуществлять в жизни то, чему он учит, подавая
добрый пример своим последователям. Если он не способен стать примером для других людей, то
можно сказать, что вся его ученость и весь опыт бесполезны.
81
Каждый учитель и каждый образованный человек должен уметь контролировать себя и свои
органы. Если он не будет этого делать, люди подумают, что его учение и опыт не имеют никакой
ценности. Все наши органы чувств – это символы желаний. Но это не является естественным
качеством человека! Если бы все желания были естественны для человека, в Веде не говорилось бы
