чем тренировка ума, полезная для мирской жизни. Такое знание не проникает в сердце и не
открывает аспект Брахмана. Запоминание без глубокого раздумья над услышанным и
“вживанием” в него лишено основы и культуры.
Любой объект живой или неживой природы нуждается в чистоте и заботе. Если очищение и
благоприятная трансформация не происходят, этот объект утрачивает подобающую ему
естественную форму. Так и каждому человеку необходимо пройти через процесс очищения. В
качестве примера расскажу историю из “Рамаяны”.
Когда Сита была в плену на Ланке, к ней по приказу Рамы отправился Хануман. В дворцовых
опочивальнях Раваны он заметил немало красивых женщин, полных достоинств и чести, но среди
этих красавиц не было ни одной, походившей на Ситу. Хануман никогда прежде не видел Ситу, поэтому перед тем, как отправить его на Ланку, Рама подробно описал ее Хануману. Рама указал
на те особые качества Ситы, по которым Хануман мог безошибочно узнать ее. Хануман
внимательно разглядывал женщин, но ничей облик не совпадал с воображаемым портретом Ситы.
Не зная, что делать дальше, Хануман взобрался на высокое дерево и глубоко задумался о том, где
еще ему искать Ситу. В этот момент он увидел прекрасный сад – Ашокавану. Среди деревьев
красовались богатые здания и дворцы. Хануман устремился туда со скоростью шмеля. Под
деревом он заметил женщину, которая, казалось, давным-давно утратила самскару – внимание к
тому, какое впечатление она производит на окружающих. Вокруг нее толпились демоны, пытавшиеся запугать ее грозным оружием. Когда Хануман увидел эту женщину, он понял, что
многие месяцы она не заботится о себе и никому не хочет показывать свое лицо. Когда же он
взглянул на ее одежду, то увидел, что она черного цвета. Этот темный цвет не соответствовал
описанию, данному ему Рамой. Рама говорил, что Сита должна быть в золотистом сари – в том, что
было на ней в день коронации, перед изгнанием в лес. Когда Хануман приблизился к ней, то понял
по ее виду, что эта женщина находится в плену, вдали от всех родных. Он подошел поближе, желая разглядеть ее, и понял, что перед ним та самая Сита, которую описал ему Рама. Хануман
почувствовал, что она погружена в постоянную манану и нидидхьясану – то есть мыслит и живет
величием и славой Рамы. Теперь Хануман был уверен, что нашел Ситу, ибо любая другая
77
пленница, вместо того, чтобы сидеть под деревом, давно бы переселилась в один из прекрасных
дворцов Ашокаваны.
Именно в этот момент в саду появился Равана. Сопровождаемый свитой, он направлялся к
Сите. Как только Равана вошел в сад, демоны предупредили об этом Ситу; услышав их
предостережение, Сита слегка подняла голову, и Хануман заметил маленький кусочек желтой
ткани на сари, который был не виден из-за ее опущенной головы. Хануман был умен и умел
размышлять про себя, и вскоре он понял, что не смог узнать Ситу, потому что она полностью
утратила самскару – внимание, обладающее очистительной силой, к своей одежде и телу.
Хануману было известно, какую силу несет мысль о славе Рамы, и, подумав еще немного, он понял, что смог узнать Ситу только по одной причине – она неустанно предавалась манане и
нидидхьясане. Но, поскольку первый компонент – шравана – отсутствовал уже несколько месяцев, она находилась в столь плачевном состоянии.
Тем временем Равана приблизился к Сите и стал угрожать ей, произнося жестокие и грубые
слова; но она не обратила на это никакого внимания. В конце концов, Равана сказал, что дает ей
на размышление один месяц, и удалился. Угрозы Раваны не подействовали на Ситу. Они вообще
не затронули ее. Она осталась невозмутима и, не переставая, думала о Раме, чей образ был ясно
запечатлен в ее сердце. Она думала только об имени и облике Рамы, и ни о чем другом. Хануман
был уверен, что Сита изменилась почти до неузнаваемости, потому что так долго не слышала звука
имени Рамы, поэтому он взобрался на дерево и запел славу Раме. Это была песнь о подвигах Рамы, о его свадьбе с Ситой, о встрече с Хануманом, о победе над Вали и спасении орла Джатайю, о том, как Рама принял плоды из рук старой Сабари, и о многом другом. Как только Сита услышала эту
песню, она обрела то, чего ей недоставало, возродилась ее исчезнувшая самскара, и она предстала
во всей своей красе. Теперь она полностью соответствовала описанию Рамы. Услышав имя Рамы, Сита тут же подняла голову и посмотрела на дерево, с которого доносился голос; она недоумевала, откуда на Ланке могли появиться столь священные звуки. Она увидела обезьяну с маленькой
головой – и испытала великое счастье и облегчение: просто оттого, что эта обезьянка произносит
имя Рамы. Вид Ханумана принес ей неизмеримо большее счастье, чем все прекрасные дворцы
Ашокаваны. Ее не интересовали драгоценности, которыми пытался привлечь ее Равана. Ничто не
могло ее обрадовать, но, когда она увидела обезьянку с маленькой головой, произносящую имя
Рамы, то почувствовала бесконечное блаженство.
Три ступени познания – шравана, манана и нидидхьясана – представлены, соответственно, тремя Ведами – Ригведой, Яджурведой и Самаведой; в них, к тому же, отражены три аспекта
Божественного – Ида, Сарасвати и Бхарати. Сарасвати соотносится со шраваной (слушанием), Ида – с мананой (размышлением), Бхарати – с нидидхьясаной (усвоением услышанного).
Поскольку для Ситы один из компонентов отсутствовал, Хануман не смог ее сразу узнать. Сите
удалось спасти честь и достоинство благодаря манане и нидидхьясане. Но из-за отсутствия
шраваны триединство божественного ведического аспекта, дарующего полноту счастья, было
нарушено, и ее облик не соответствовал описанию Рамы.
Нам ясно из этой истории, что наряду с мананой и нидидхьясаной необходима и шравана.
Простое чтение Вед не приносит людям никакой пользы. Для того, чтобы польза была ощутимой, нужно слышать, осмысливать и воспринимать сердцем слова Вед. Только вместе эти три аспекта
дадут полную картину Веды. Как бы могуч и свиреп ни был ваш враг, с какой бы силой и
жестокостью он ни обрушился на вас, если в вашем сердце укрепились шравана, манана и
нидидхьясана – три компонента всеобъемлющего божественного аспекта, – враг не сможет
причинить вам ни боли, ни вреда. Но только одного этого недостаточно. То, что извлекается из
триединого процесса познания, должно быть внесено в повседневную жизнь, вот почему полная
его картина описана словами амнайя артха вачаспати (принятие к сведению, устремление к
смыслу, овладение). Не следует относиться к шраване, манане и нидидхьясане как к чему-то
принудительному; вы должны принять их всем сердцем и с радостью испытать на практике, не
воспринимая их как наказание или скучную обязанность.
Многие спрашивают, почему лучезарный Парабрахман, всеведущий и вездесущий, является
только избранным, почему Его видят и познают только эти немногие? Все знают, что даже солнце, ярко сияющее на огромном от нас расстоянии, исчезает, когда на небе появляются густые облака.
Облака заслоняют солнце. Но ветер разгоняет облака, и яркое солнце снова светит нам. Точно так
же вы не сможете увидеть свое собственное отражение, если стоите у грязного и пыльного зеркала.
Стоит стереть пыль, и отражение станет ясным и четким. Только невежество заставляет
утверждать, что если небо затянуто тучами, солнца нет и невозможно увидеть его. Если ваше
