Труднее всего, наверное, будет писать о чувствах – не уходя с головой в собственные излюбленные образы. Опорой послужит то, что чувства относятся к несомненным реалиям нашей душевной жизни. И если восприятие логики как чувства может быть дано лишь намёком или поставлено на обсуждение, то чувства к отдельным людям, чувство социальности или чувство призвания – это «существа», которых каждый уверенно опознает, как бы их ни называть и какое бы значение им ни придавать. А то, какую роль можно отвести тому или другому из своих чувств, как раз и принадлежит к центральному кругу задач, решаемых человеком самостоятельно, с привлечением и общих знаний и знания самого себя. В отличие от книг второго раздела здесь внимание будет сосредоточено не столько на законах развития каждого чувства, сколько на материале, необходимом для этого развития, – опять-таки с адресацией к другим источникам. Впрочем, первым и лучшим из источников остаётся собственное сердце человека.
От отдельных чувств естественно перейти к их взаимодействию, то есть непосредственно к внутренней жизни душевного уровня. Как научиться увязывать друг с другом различные ценности, различные внутренние позиции? Пока что речь идёт о самом общем увязывании: как выявить основные возможности взаимной поддержки чувств, как подойти к наиболее принципиальным внутренним противоречиям, как способствовать развитию душевной организации в целом. Выяснение подобных вопросов приводит к необходимости представить себе, что такое наш темперамент, что такое наша воля. Те представления, которыми я могу поделиться, носят скорее образный, чем доказательный характер. Они могут кому-то послужить подспорьем для создания собственных образов, а для кого-то стать побуждением к спору, к опровержению моих открытий и к совершенствованию своих.
Говоря об интеллекте, памяти, о накоплении и усвоении знаний, придётся снова коснуться психологии, её методов и приёмов, позволяющих человеку высвобождать свои возможности. Вместе с тем здесь пойдёт речь о том, что же такое логика, какую роль в нашей жизни играет научное мышление и знакомство с его результатами. Затем пора, наконец, обратиться и к мышлению философскому.
В какой-то степени философом приходится быть каждому. Всё дело в том, происходит ли это случайно и неосознанно – или человек по-хозяйски участвует в формировании и развитии своего мировоззрения. Конечно, не обойтись и без информации: многие возможности мышления о жизни уже испробованы людьми, и надо быть знакомым с их поисками, чтобы знать, где искать своё и своих.
Все элементы внутренней мозаики – и осознанные нами и неосознаныые – вместе образуют тот общий узор, который называют индивидуальностью. Создавать этот узор – не наша работа. Он существует всегда, вопрос лишь в том, удовлетворяет ли он нас и что мы можем сделать для его улучшения. Возможен и более глубокий подход: как в развитии индивидуальности достичь такого состояния душевной согласованности, которое позволяет войти в высшие области существования цельной личностью, а не раздробленным существом, тратящим значительную часть своей энергии на решение внутренних конфликтов.
Обращая внимание на духовный мир, не будем торопиться с осмыслением таинственных категорий Абсолюта. Естественнее начать с наиболее знакомого нам явления – знакомого настолько, что его принадлежность к высшей сфере иногда кажется спорной. Это наш разум, который мы уже не будем отождествлять ни с сознанием, ни с интеллектом, ни тем более с логикой. В представление о разуме правильнее включить наивысшие наши способности, способность к восприятию истины (в отличие от понимания доказательств), способность к самопознанию (в отличие от рефлексии), способность к цельному миросозерцанию (в отличие от разрозненных душевных переживаний). И тем, что мы способны судить о разуме, о его роли в нашей душевной и духовной жизни, мы обязаны тому же разуму. Только он может руководить нами далее – в осторожном исследовании почти неподвластной исследованию духовной жизни.
У духовного мира свои законы, судить о которых извне бесполезно. Но совсем вне его мы никогда и не остаёмся. У каждого есть свой духовный опыт, свои особо подлинные переживания, свидетельствующие об этом мире. С помощью таких переживаний, даже если они кратки и эпизодичны, мы получаем возможность почувствовать вкус духовной жизни, который побуждает нас к ней стремиться – или сторониться её, если этот вкус нас отпугивает. Даже если мы сомневаемся в достоверности своих (а тем более чужих) духовных переживаний, это ещё не означает, что они не имеют значения для человека. Это становится особенно ясно, когда знакомишься с духовным опытом человечества – в частности, с классикой мистических традиций, с культивируемыми ими навыками и приёмами, с влиянием этих традиций на сознание человека.
Внимание к духовным переживаниям выводит нас к вопросу о религиозности. Суть религиозных представлений полезно понять в первую очередь тому, кто сам не религиозен или религиозен лишь «в принципе», на уровне умственных конструкций. Однако для верующего человека тоже важно усилить осознанность своего чувства – либо укрепив его этим, либо счистив с него слой фальши.
Не обязательно сразу пытаться понять, какая реальность стоит за религиозными переживаниями, сразу определять, способствует ли вера духовному развитию или уводит от него и лишь служит человеку психотерапевтическим подспорьем. Лучше попробовать проследить ход религиозного мышления самого по себе, безотносительно к его «объективности», и вернуться к выработке своего отношения к этому предмету лишь тогда, когда действительно будешь знать, о чём идёт речь. И человеку верующему, и человеку с предрасположенностью к вере, и человеку атеистических склонностей пригодится в этом смысле знакомство с различными религиозными учениями, с их символами веры, с их историей и сегодняшним состоянием. Это должно послужить не для выбора религии по вкусу, а для той ориентации, которая позволит человеку в свой срок найти подлинный путь. Найти именно путь, а не позицию, не пытаясь досконально предрешить, куда этот путь приведёт.
Со стороны движение по духовному пути различимо плохо. Оно может выглядеть парадоксально, будучи совершенно естественным для самого человека. Оно может выглядеть весьма эффектно, когда на самом деле человек застыл в неподвижности или пятится назад. Многое, хотя и не всё, зависит от того, с чем мы пустились в путь. Только об этом: о снаряжении, о провианте, о направлении первых шагов – можно говорить рационально. На роль духовного руководства «Внутреннее ориентирование» не претендует.
Духовное развитие человека не всегда (и уж во всяком случае не навсегда) уводит его внутрь себя. На первых порах, какую бы помощь от людей и книг ты ни получал, какими наставниками и соучениками ни был бы окружён, твоё духовное развитие остаётся для тебя прежде всего твоим внутренним, интимным, личностным делом. Но рано или поздно, по мере освоения и усвоения найденных истин, ты приходишь к особой, духовно зрелой близости с людьми, к общей с ними деятельности, к общей с ними ответственности. Это соборное мышление отлично и от обычного коллективизма, и от преданности повседневным делам социума. Когда я слышу о «мудрецах в пещерах Гиндукуша», которые силой своей мысли решают духовные судьбы мира, я посмеиваюсь вовсе не потому, что не верю в этих мудрецов. Духовная судьба человечества решается повсюду, решается всеми нами.
Наш выход на социальную жизнь и на социальное окружение происходит не только на высоте духовного взлёта. Это дело повседневное, непременное. Внутреннее ориентирование с самого начала требует выработки «отношения к отношениям» с другим человеком, с людьми, с обществом. На людей направлены многие из наших чувств. Особое чувство – чувство социальности – побуждает человека воспринимать самого себя как элемент той социальной реальности, с которой он постоянно имеет дело. В частности, оно приводит нас к поиску своей роли в социуме: к выработке индивидуальной социальной позиции, к определённому гражданскому поведению, к развитию социально-политических представлений и т. д. (хотя речь пойдёт лишь о выходе с помощью внутреннего ориентирования к ориентированию внешнему). Всё это ставит перед нами множество своеобразных задач и на уровне психики, и на душевном уровне, и на духовном.
Первый круг таких задач относится к общению с другим человеком. Что касается психологических проблем общения, на эту тему написано столько книг, что вполне можно было бы ограничиться ссылками… если бы этих книг не было слишком много. Ознакомиться с различными методами саморегуляции, овладеть «искусством быть другим», научиться «завоёвывать друзей и оказывать влияние на людей» – всё это очень полезно, но сориентироваться означает не научиться всему, а выбрать нужное. Поэтому главное – посмотреть на всё это хозяйство ещё и с философской (или с психофизической) точки зрения, увязывая воедино проблемы общения и проблемы не-общения, то есть других областей внутреннего мира.
