только торжественным, но и страшным, весьма опасным для людей моментом.
В ночь на Ивана Купалу повсеместно жгли костры, парни и девки плясали вокруг костра и прыгали через огонь, нередко попарно взявшись за руки, парень с девушкой. После прыжков через костер, молодые гуляли по лесам и голыми купались в реке. Огонь для костра непременно добывала женщина. Этот момент отражён в народных песнях: «Молодая молодца, разложил купальницу». Купальские песни отличаются своей архаичностью. Припев песен: « то-то-то, ту-ту-ту», сопровождавшийся пристукиванием и топотом, наводит этнографов на мысль о том, что песня должна была отпугнуть нечистую силу. Главные обрядовые действия производились вокруг специально срубленного и украшенного лентами и венками деревца, которое называли Купалой. Однако из ранних письменных источников известно, что в древности такое деревце могли называть Марой или Мореной. В других местностях заменяли деревце, куклой именовавшийся так же и имевшей то же значение. Девушки и парни водили вокруг ритуального дерева хороводы сопровождавшиеся песнями, а под конец праздника дерево разрывали и бросали в воду для привлечения дождей. Оборванные ветки уносили домой и разбрасывали в огороде и на полях, чтобы земля лучше родила.
Купальские обряды были наполнены эротизмом, и праздник сопровождался многочисленными сексуальными вольностями, разрешенным в это время. Девки и парни вместе купались голышом и ,как можно представить, дело не ограничивалось символическим разрыванием венков (символически обозначавшие лишение невинности). На Купалу действительно совершались ритуальные оргии должные способствовать плодородию земли и вызвать обильные дожди.
Таким образом мы видим, что цикл аграрных праздников у славян был связан с культом солнца и плодородия, а так же имел тесную связь с почитанием мертвых. На основании того факта что остатки солярных архаичных праздников пережили средневековье и существуют до наших дней, а их народная популярность на протяжении всего этого времени была огромна, можно предположить, что культ солнца был весьма популярен у славян в древности. Великие солнечные боги канули в Лету, но в народной среде продолжали жить обряды посвященные солнцу и мифологические персонажи, заменившие запрещенных церковью богов. Праздники стали синкретичными, объединив в себе чествование христианских святых и проведение архаичных языческих обрядов, связанных с плодородием и культом предков. Образы солярных богов слились с образами святых мучеников, а рождающееся солнце с младенцем-Христом.
Использованная литература.
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки 1957
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды 1990
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу 1990
Агапкина Т. А. Материалы по славянскому язычеству ( древнерусские свидетельства о почитании деревьев). Литература древней Руси: Источниковедение 1988
Аничков И. В. Язычество и Древняя Русь 2009
Белякова Г. С. Славянская мифология 1995
Васильев М. А. Язычество восточных славян на кануне крещения Руси 1998
Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов 1978
Виноградова Л. Н. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. 1995
Веселовский А. Н. Разыскания в области славянской филологии, вып. 25
Гаврилов Д. А. Древние боги славян 2002
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси 1916
Глинка Г. Древняя религия славян 1993
Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография 1991
Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии 1995
Ивлева Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей 1974
Криничная Н. А. Предания русского севера СПб 1991
Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси 9-11 век . 2008
Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа 2000
Мелетинский Е. М. Миф и сказка ( фольклор и этнография) 1970
Нидерле Л. Славянские древности 1956
Носова Г. А. Язычество в православии 1975
Олеарий Адам « Описание путешествия в Московию ( Россия 15-17 века глазами иностранцев). 1986
Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей 1952
Клейн Л. Н. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества 2004
Леонтьев Александр, Леонтьева Марина Истоки медвежьей Руси 2007
Фамицын А. С. Божества древних славян 1984
Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города Волго-Клязьминского междуречья 12-13 веков (на примере города Плёса.) 2003
Кемпбелл Джозеф « Мифы в которых нам жить» 2002
Кемпбелл Джозеф « Тысячеликий герой» 1997
Кемпбелл Джозеф « Исторический атлас всемирной мифологии» 1989
Мадлевская Елена «Русская мифология. Энциклопедия» 2005
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян 1981
Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси 1988
Элиаде Мирча « История веры и религиозных идей том 1» 2008
Элиаде Мирча « Шаманизм и архаические техники экстаза» 2015
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила 1998
Береговая Ольга «Символы славян» 2008
Фрезер Джеймс Джордж Золотая ветвь 2006
Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах , поговорках и приметах. СПБ.,1905 том 3
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки 1986
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники 1995
Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря 16-19 веков ( Очерки по истории народных верований) 1957
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских украинцев и белорусов: 19– начало 20в. 1979
Толстой Н. И. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике 1995
Шаповалова Г. Г. Севернорусская легенда об олене ( Фольклор и этнография русского Севера) 1973
