Лидерами среди них были Конрад Гребель и Феликс Майнц. Община, которую они организовали, известна как Швейцарское братство. В Германии неудачей для единоверцев завершилась Крестьянская война, и швейцарские анабаптисты проявили большую умеренность в своих требованиях. Однако это не избавило их от преследований. Многие лидеры Швейцарского братства были изгнаны и казнены.
После смерти Гребеля и Майнца во главе движения оказался бенедиктинский монах из Южной Германии Михаэль Сатлер. В изданных, вероятно, не без его участия в 1527 г. «Семи статьях Шлейтхейма» был изложен символ веры последователей Гребеля и Сатлера. Вот его основные положения:
— крещению подвергаются только люди, которые сознательно верят в Христа. Дети будут спасены и без подобной церемонии.
— перед хлебопреломлением должны быть предприняты специальные усилия для выявления людей, которые не избавились от греха. Такие общинники должны быть предупреждены и, если продолжают настаивать на верности своих действий, отлучены от церкви;
— хлебопреломление может быть проведено только теми, кто присоединился к Христовой вере через крещение. Общины должны воздерживаться от греха;
— почитатели Христа должны избегать общения с греховным внешним миром;
— каждой общине необходим избранный ею пастор, хорошо разбирающийся в Новом Завете, обучающий, следящий за дисциплиной, председательствующий на собраниях и при хлебопреломлении. Община оказывает ему материальную поддержку;
— церковь не может прибегать к вооруженной борьбе даже с грешниками и вероотступниками. Единственный метод — отлучение. Верующие не должны воевать, даже защищая добро и не должны занимать государственных должностей;
— христиане не могут приносить присягу.
Параллельно умеренные анабаптисты действовали и в Нидерландах. Там развитие течения связано с именем Симонса Менно.
Симонс Менно (1492–1561) был рукоположен в католические священники в 1524 г. Сам священник вспоминал, что не был особенно благочестив и проводил время в светских развлечениях. События, происходившие в Европе, не оставили пастора равнодушным. В 1531 г. он лично «с ужасом» наблюдал за казнью анабаптистов в Леенвардене. Через четыре года брат Симонса, анабаптист, был убит при защите монастыря близ Доккума.
Менно окончательно отказался от католических убеждений, принял второе крещение и перешел на сторону анабаптистов. Его собственный мягкий характер, а также события, связанные с разгромом Мюнстерской коммуны привели Менно к убеждению, что анабаптизм должен развиваться в мирном ключе. Симонс отверг воинствующее, политическое предназначение церкви, о котором говорили Мюнцер и Иоанн Лейденский, и написал резкое сочинение против последнего и его притязаний «на царство».
Менно подчеркивал принцип ненасилия и ратовал за отделение церкви от государства. Приняв перекрещение и рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов» Филиппа Оббона, он стал «странствующим проповедником». Со своими проповедями Менно обошел и организовал большие общины во Фрисландии[65], Кельне, Южной Германии. (Появились сторонники у Менно и среди, например, Швейцарских братьев, для которых разделение церкви и государства было очень важно для противопоставления себя цвинглиан-ству. Ульрих Цвингли, погибший в 1531 г., наоборот, стремился создать церковное государство.)
В 1543 г. Менно объявил себя «епископом» всех умеренных анабаптистов. Его сочинения «О вочеловечивании Спасителя», «О крещении», «Об отлучении от Церкви Христовой» (результат деятельности созванного голландцем собора по обсуждению церковной дисциплины) обосновывали принципы меннонитской веры. Пять лет Менно пробыл в Прибалтике и здесь написал свое главное догматическое произведение «О Троице», в котором утверждал, что взаимное отношение лиц Троицы является предметом веры, а не логического рассуждения.
В 40-х годах последователей Менно с легкой руки фрисландской графини Анны стали называть меннистами, что затем это название трансформировалось в меннонитов. В то же время широко распространившееся учение уже вызывало тревогу у властей. Анабаптисты отказывались служить в армии, приносить присягу в суде, обособляли себя от общества. Это привело к жестоким преследованиям сектантов. За голову Менно император Карл V назначил награду в 100 гульденов. Значительная часть первого поколения меннонитов была уничтожена.
Во времена гонений среди меннонитов оказалось много «падших», отрекшихся от своего вероисповедания. В церкви возник спор об отношении к таким «изменникам», что и привело к расколу. Радикалы во главе с Филиппом Дирком требовали отлучения всех предателей, умеренные (среди которых был и сам Симонс Менно) не были столь категоричны. В связи с этим меннонитский собор, на котором преимущество было у Дирка, осудил и предал анафеме всех умеренных. Последние образовали партию «либеральных тауфгезинтов». Впоследствии либералов стали называть грубыми меннонитами, радикалов — утонченными. Вскоре после раскола Менно перешел на сторону утонченных и проклял своих бывших союзников по лагерю.
Лидер меннонитов, похоже, вообще потерял в конце жизни конроль за ситуацией в собственной секте. Постоянные гонения и внутренние распри смутили проповедника. Говорят, что перед смертью (в 1561 г.) Менно сказал своим последователям: «Не будьте слугами людей, как я».
* * *
К основным канонам меннонитского вероучения, которые были окончательно утверждены на Дартской конференции в 1632 г., относятся, кроме общепротестантских принципов спасения и всеобщего священства, покаяние в грехах, сознательное крещение по вере, хлебопреломление, омовение ног, церковное отлучение, отказ от воинской службы.
Церковь меннонитов строилась на принципах братства, а жизнь христианина они понимали как прямое следование Христу и его учению; они отрицали любые войны и применение насилия; утверждали принципы любви и непротивления злу насилием и стремились к практической святости в жизни.
Главенствующими взглядами меннонитов являются представление об индивидуальной вере как исключительном средстве спасения и почитание Библии как единственного источника вероучения.
Согласно воззрениям меннонитов, Откровение, данное Богом, находится только в Библии, именно поэтому все остальное не может служить источником веры. Из всех текстов Библии основной упор делается на Новый Завет. Проповедники толкуют отдельные места Священного Писания, стремятся доказать, что все в мире предопределено божественными библейскими положениями и только они могут служить основанием человеческого опыта.
Существует двойственное представление о мире. Он, по их представлениям, состоит из мира духовного, вечного (где обитают сверхъестественные силы) и мира земного, материального, преходящего (где идет недолгая жизнь человека). В центре этого двойственного мира находится человек. Он является венцом божественного творения и тоже состоит из двух противоположных начал: духовного (бессмертного) и физического (смертного). Душа есть источник высших человеческих помыслов, которые направлены служению Богу, плотское тянет к мирской, низменной жизни. Человек должен сосредоточиться на внутренней, духовной жизни, которая приблизит его к Богу и к небесному блаженству.
У человека есть немного самостоятельности, хотя он и находится в зависимости от Бога. Он может избрать два пути — свой или божественный. Человек своей деятельностью может доказать, что он предопределен Богом к спасению. Это он может сделать через слово Божье, через безоговорочную и абсолютную веру в то, что Христос искупил своей смертью грехи всех людей.
Меннониты признают крещение взрослых людей, осознавших свое греховное состояние и вставших на путь истинный.
Вера в искупительную силу Христа и в его воскресение — это основной принцип всего христианского комплекса. Но в христианском учении важна Троица, а у протестантов главное место отводится Иисусу Христу. Он своим воскрешением из мертвых обновил природу человека, поврежденную грехом Адама и Евы. Во всех проповедях славится Христос, говорится о его деяниях и содеянных им чудесах. Много места занимает Иисус в духовных песнях и стихах. Очень много говорится о втором пришествии Христа, Страшном суде и конце мира. Когда придет Иисус, то воскреснут все мертвые для Страшного суда. Праведные, к которым меннониты относят всех своих приверженцев, воскреснут для вечной жизни в раю, а нечестивые — для вечных мучений в аду.
Вера в ад и рай является неотъемлемой частью религиозных воззрений меннонитов. Кроме того, существуют много рассказов о кознях дьявола и бесов, которые вселяются в людей и животных.
В основе религиозной этики меннонитов лежит христианская заповедь любви. Очень важна заповедь любить ближнего как самого себя. Часто можно увидеть вышитые на различных изделиях лозунги любви к ближнему в квартирах меннонитов. Нужно отметить, что любовь к ближнему в прошлом часто трактовалась как любовь к единоверным братьям и сестрам.
