находится ближе к истинной религии, чем высокомерный догматизм христиан.
«Считается, что современный Запад — христианский, но это ошибка. Современный дух — анти-христианский, потому что в основе своей он антирелигиозный. Запад был христианским в Средние Века, но сейчас это не так». (Rene Guenon, La Crise du monde moderne, сс. 111–112). Это было до 1000 года нашей эры, пока не появилась идея о том, что человек способен управлять миром и исправлять творения Бога. Так произошла глубокая трансформация отношения христианского мира. Значит, вне Церкви, христианство, возвращаясь к своему источнику, может однажды стать истинной, или универсальной религией. Религия для целостного человека, который восстанавливает свое место в природном мире и устанавливает заново отношения с миром духов, природы и богов. Последний, кто понимал это в христианском мире, был святой Франциск Ассизский. Как принцип, религия — это метод или путь, ведущий к божественному. Истинная религия не может быть исключающей, не может провозглашать единственную истину, потому что божественная реальность многогранна и путей, ведущих к божественному — бесчисленное множество.
Возвращение Диониса
Шиваизм — наследие религиозного и человеческого опыта, собранного с начала существования всего человечества. Согласно доктрине Тантр, культ Шивы-Диониса и практик Тантры — единственный путь, открытый человечеству в Век Раздоров (в который мы и живем), ведущий к достижению божественного. Если не вернуться к уважению природы и к практикам эротико-магических ритуалов, помогающих человеку самореализовываться в гармонии с другими формами жизни, то тотальное уничтожение человеческого вида невозможно более задержать. Только последователи бога выживут и дадут рождение новой человеческой расе.
Все религии, противопоставляющие себя шиваизму, дионисийству и мистическим сектам, акцентируют тенденции, ведущие к разрушению мировой гармонии. Каждое возвращение к шиваитской концепции, даже только как движение в этом направлении, равнозначно новой эре равновесия и творчества. Великие периоды искусства и культуры всегда связаны с эротически-мистическим возрождением.
На протяжении всей истории Индии шиваизм являлся религией людей. Благодаря тантризму, он постепенно завоевал очень важное место в религиозной жизни высших каст. Он также проник в буддийский мир в форме Махаяны. Примерно в этот же период он появился в возрожденной форме в Египте, на Среднем Востоке, в Греции и в Италии. Культ Диониса, как и сам бог, всегда возрождается из пепла.
Множество раз из века в век вечная традиция, связанная с культом Шивы-Диониса, была побеждена новыми религиями, возникшими из амбиций и иллюзий людей. Несмотря на это, она всегда возрождалась, как это произойдет и в современную эпоху.
В наши дни условия для возвращения традиционных концепций шиваизма кажутся благоприятными. Даже в Западном мире, где жестко преследовались дионисийские тенденции, заметно и поучительно возвращение к шиваитским ценностям. Инстинкт выживания в угрожающем мире обнаруживается в спонтанных проявлениях, таких как экология, реабилитация сексуальности, некоторые практики йоги и поиск экстаза с помощью наркотиков. Эти импульсы, хотя в основе своей перевернутые и извращенные, однако отражают глубокую нужду поиска подхода к миру, человеку и жизни, подхода, основанного на истинных ценностях и подчиненного естественной природе человека и его роли в общем творении. Эти формы опыта могут найти свое логическое завершение в возвращении к Дионисизму. Такое возвращение требует признания некоторых базовых принципов, ведь именно с их помощью можно вновь открыть основу истинной цивилизации и внести вклад в приостановлении тенденции к катастрофе, причиной которой является искажающий антропоцентризм.
Эти принципы, представленные в шиваизме, следующие:
1. Творение едино. Различные аспекты мира, существования, жизни, мыслей и чувств неразрывно связаны друг с другом и влияют друг на друга. Наука, искусство и социальные и религиозные системы допустимы только как различные приложения к общим принципам.
2. Человеческое существо едино. Его нельзя разделить на тело, дух и душу. Жизненные функции, включающие в себя интеллектуальные и эмоциональные элементы, невозможно отделить от действий физического тела и ума. Наши верования, часто имеющие природу иррациональных страстей, и наше направление мыслей, — управляются скрытыми силами внутри нас, которые нам нужно осознать, чтобы их контролировать.
3. Жизнь едина. Нет границ между растительным, животным и человеческим мирами. Они взаимозависимы, их общее выживание зависит от уважительного отношения к гармонии между ними, и никто не должен брать на себя роль хищника, или право изменять природное равновесие.
4. Боги, тонкие сущности и живые существа — все исходят из одного и того же источника и неразрывно связаны между собой. Боги и тонкие энергии представлены повсюду — в мире и в нас самих. Живое существо не может достичь или понять Первопричину, а может увидеть только ее многочисленные проявления в мире. Для человека существует не один Бог, но много богов.
5. Истина едина. Нет восточной или западной мудрости или знания, противопоставленного религии. Могут быть просто различные формы одного и того же знания. Религии действенны только тогда, когда они представляют собой попытки человека понять божественное и понять природу мира для того, чтобы играть более эффективно свою роль в божественном творении. Такие исследования всегда должны быть открыты для разума и не могут выражаться при помощи догм.
Согласно орфическим и пифагорейским текстам, превосходство Диониса проявится во время второй части Железного Века или Кали-юги, и его культ станет единственной формой религии. Это же утверждается и в шиваизме. Только методы Тантра Йоги являются действенными в век, когда все ценности забыты; ритуалы, аскетизм и добродетели других веков — неэффективны. Можно увидеть, что недавние открытия в психологии, экологии и естественных науках предлагают те же подходы ко вселенским и человеческим проблемам, что и рекомендованные шиваизмом. «Вполне возможно, что наша эпоха станет известна потомкам в первую очередь как возрождение различных религиозных переживаний, подавленных христианством… Получается, что все эти элементы готовятся к построению нового гуманизма, который не будет дубликатом старого, так как за ним стоят исследования ориенталистов, этнологов, психологов и историков религии, нуждающиеся в интеграции для достижения тотального знания». (M. Eliade, Mephistopheles et I'Androgyne, сс. 10–11.) Такое человеческое знание включает в себя место, занимаемое человеком в творении, признание его ограничений и его роли в иерархии живых существ. Возвращение к шиваитской мудрости кажется единственным способом обеспечить передышку человеческой расе, которая со все возрастающей скоростью движется к уничтожению.
Согласно Рене Генону, «Поэтому существует один вопрос — воссоздания того,
