само по себе исключало какой-либо шанс того, что его династия станет идеологическим объединяющим пунктом для всех племен. Напротив, когда его преемники Езекия и Иосия попытались объединить нацию, они построили свою программу вокруг иудейской Пасхи в честь Исхода (Иосия запретил отправление культов всех богов, кроме Яхве).
Надо отметить, что возвышающаяся над всеми фигура в иудаизме — не Давид, а Моисей, чья левитская ориентация отводила ему место вне светской структуры двенадцати племен. Было бы слишком списывать его левитскую генеалогию на счет тенденциозных измышлений. Но ясно, что восприятие его как левита во многом помогло успеху его миссии.
Пятикнижие нельзя сравнивать с Илиадой как литературное произведение, потому что это совершенно разные типы композиций. Тем не менее для своих читателей они выполняют схожую функцию. Обе эти книги не только приняты главным образом как откровение, но и являются эпосом национального самосознания для разбросанных по земле групп этих народов[46]. Весь Израиль может рассматривать Пятикнижие как свой национальный эпос, в котором все еврейские племена обладают равным достоинством. Чтение Пятикнижия при таком народном паломничестве, которое отмечалось при Иосии во время Пасхи, имело эффект цементирования еврейских племен в единое целое и внушения в них чувства единства. И действительно, единение евреев встроено в Пятикнижие на двух уровнях: патриархальном и Исхода. Согласно Бытию, предками племен Израиля были братья; и патриархам Земля обетованная была обетована (обещана) для продолжения их рода; при этом ранее патриархи прибретали землю законными покупками (покупка Авраамом места для захоронения Сарры за 400 сиклей, Быт., 23: 16). Соответственно, завоевание Ханаана при Иисусе Навине идеологически — это возврат к претензиям на землю, которая приобреталась патриархами (см. вышеупомянутую покупку места для могилы Сарры) и временно оставленную ими по причине необходимости.
Часто выдвигаются предположения (я думаю, ложные), что Свод Законов, найденный в правление Иосии (род. в 641 г., иудийский царь в 633–608 гг. до н. э. Установил единобожие (отмена культа всех богов, кроме Яхве. Погиб, выступив против египетского фараона Нехао. — Ред.) и зачитанный при его пасхальном собрании, был только частью Второзакония. Очевидно, что для того, чтобы соответствовать смыслу Пасхи, он должен был включать Исход, а чтобы цементировать соплеменников в одну нацию согласно программе Иосии, он также должен был содержать патриархальные повествования. Куда более вероятно, что свитки Иосии были во многом похожи на наше современное Пятикнижие[47], которое должно быть создано в очень ранние времена, потому что у самаритян (чье начало было до Иосии) было Пятикнижие, весьма похожее на знакомое нам еврейское Пятикнижие. Как мы уже отмечали, наш текст Пятикнижия был явно создан задолго до раскола между самаритянами и иудеями. То, что все Пятикнижие можно было прочесть за одну неделю Пасхи, совпадает с чтением гомеровских эпосов на греческих панегириках; а стихи одной только Илиады далеко превосходят по числу стихи Пятикнижия.
Функция зачитывания (фактически пения — ибо Писание и национальный эпос исполнялись пением, не чтением) Пятикнижия и эпических произведений Гомера на народных собраниях — та же самая в обоих случаях. Повествование связывает воедино сегменты нации в одно целое, пересказывая, как они добились своего места в истории в ходе великого события (Исхода у евреев или Троянской войны у греков). Все эти племена и их вожди — герои. Текст упоминает каждое племя по имени. Каталог израильских племен в Исходе (или патриархальных повествованиях) функционален, ибо на собрании вроде пасхального, созывавшегося Езекией или Иосией, должно быть почетное место для всех. То же справедливо для греческих панегириков; не важно, откуда пришел участник, его племя и героические предшественники будут упомянуты по имени в ходе зачитывания Илиады.
Мы только что затронули темы, являющиеся главными особенностями древнееврейских и эгейских легенд. Методология, реализованная в этой книге, требует вычленения деталей внутри ткани одного целого, а также главных параллелей. Мы, соответственно, будем двигаться дальше, касаясь ряда вопросов более или менее по порядку их следования в библейском тексте.
Мы уже говорили о различных типах престолонаследия в древнем Восточном Средиземноморье. Библейский текст достаточно четок, если мы обратим внимание на контекст и формулировки; но мидрашистская литература часто называет этот феномен своим знакомым именем. Например, Мидраш (раздел Устной Торы (позже записанной в письменном виде — вначале Мишна, затем Талмуд), которая входит в еврейскую традицию наряду с Торой письменной и включает в себя толкование и разработку коренных положений еврейского учения, содержащегося в письменной Торе (Пятикнижии). — Ред.) открыто заявляет, что Моисей был «Царем Израиля»[48]. Тогда теоретически любой еврей согласно древнееврейской генеалогии имел бы право на царствование по факту своего происхождения от еврейских патриархов, которые, если следовать этой логике, были «царями».
Завоевания при Иисусе Навине не могли представлять собой какое-то примитивное нашествие (именно такое. — Ред.), потому что такие цивилизованные страны, как Ханаан, с хорошо укрепленными городами, могли отразить любое нападение. (Ханаан в это время оказался практически «бесхозным». Великая Хеттская держава в это время (около 1200 г. до н. э.) рухнула под ударами «народов моря» и новых волн индоевропейцев с Балканского полуострова, Египет был ослаблен ударами ливийцев и тех же «народов моря». Израильтяне не умели брать города, но они занимали территорию, и города раздробленного, «бесхозного» Ханаана, привыкшие полагаться на защиту могучих Хеттского царства или Египта, капитулировали обычно от голода, окруженные массами кочевников, которые действовали безнаказанно, зная, что ни египетских, ни хеттских войск здесь не будет. — Ред.) Библейская информация четко дает понять, что наступление Иисуса Навина было предпринято после сбора и оценки разведывательных данных. Были посланы шпионы, которые вели подготовительную работу (например, в Иерихоне блудница Раав прятала двух еврейских шпионов, а затем помогла им спуститься с городской стены. За это евреи пощадили Раав и ее семейство, когда Иерихон пал. Остальные жители были истреблены (Иис. Нав., 2: 6). Кроме того, вторжение было рассчитано по семилетнему циклу — на седьмой год (Лев., 25: 2), когда страна была нестабильна в сельскохозяйственном и экономическом отношении. Шпионы есть в гомеровских эпических произведениях.
Захват Иерихона (и города Гай) в некоторых очевидных отношениях — древнееврейское отражение того, что вызывала сага о разграблении Трои. Греки и евреи взяли и разграбили немало городов, но некоторым особым городам в легенде придается большое значение.
Когда Иисусу Навину понадобилось больше времени для победы, были остановлены небесные тела, что задержать закат солнца, пока он сможет достичь победы. Битвы заканчивались с закатом солнца или заходом, поэтому герои в особых случаях, когда нуждались в большем времени, обеспечивали победу остановкой солнца в греческих, а также и в еврейских легендах.
Аспект геноцида
