161
Красивые изображения диких зверей – Др.: L. D., ii. 6, 11, 46, 96; Düm. Res., 8, 9. Ср.: L. D., ii. 131, 132; Нов.: W., ii. 92.
162
Мифические животные: L. D., ii. 131; W., ii. 93, iii. 309–312; Ros. M. C., 23; Maspera, Guide, с. 169, верно отмечает, что сфинксы входили в их число.
163
L. D., ii. 3. Он несет с собой метательную палку – не применяли ли и ее для охоты в пустыне?
164
L. D., iii. 68.
165
Часто встречающаяся надпись на скарабеях в дни его царствования.
166
Др.: Düm. Res., 8; L. D., ii. 6, 46. Нов.: W., ii. 92 = Ros. M. C., 15; интересно у Perrot, 291; похоже, что место охоты было окружено сетью.
167
Düm Res., 8.
168
L. D., ii. 46.
169
Др.: Düm. Res, 8; L. D., ii. 96. Ср.: W., ii. 87. Веревка, в которой как будто запутался охотник, – несомненно, лассо.
170
Они упомянуты уже в ранние времена – в текстах пирамиды Унаса, 423. В эпоху Нового царства бабуинов и мелких обезьян привозили из Аравийской пустыни и Аравии (Düm. FI, 2).
171
Бабуины в эпоху Древнего царства: L. D., ii. 13, 107.
172
Обезьяны: L. D., ii. 36 c, Düm. Res., 10. L. D., iii. 9 f, 12 a; Berlin, 7278 и часто в других случаях. С человеком: Berlin, 7276.
173
Борзые (ср.:Hartmann R. Ä. Z., 1864, с. 20) во времена Нового царства доставлялись из Пунта (Düm. Fl., 2). Изображения в эпоху Древнего царства: L. D., ii. 17 c, 47, 50 a, 52, 107; Düm. Res., 10. Ср. также изображения охоты времен Древнего царства.
174
Ср.: Düm. Res., 8, 9 и замечания по этому поводу Р. Хартмана, который считает, что пес в сцене охоты на льва – это теленок. С другой стороны, кажется невероятным, чтобы те животные, которых Хартман считает луговыми собачками, использовались на охоте, поскольку на них нет ошейника, который всегда есть на настоящих охотничьих собаках.
175
R. J. H., 161 = Mar. mon. div., 49. Другие имена собак: L. D., ii. 17 c, 47, 52; Ros. M. C., 16, 5; Berlin, 1192.
176
L. D., ii. 56 a; ср.: там же, 52 написание слова эба – «танцевать».
177
Танцующие мужчины: Др.: L. D., ii. 14 a, 41, 52, 53 a, 109. Танцующие женщины: Др.: L. D., ii. 35, 36, 61 a, 101 b.
178
Праздник с музыкой и танцовщицами. Среди гостей в верхнем ряду впереди занимают кресла две супружеские пары, позади них на табуретах сидят гости-мужчины, и светские люди чередуются со жрецами. (По рисунку из фиванской гробницы времен XVIII династии, который хранится в Британском музее).
179
Mar. Mast., 139 и след. с. Прочтение имени не вполне точное.
180
Mar. Cat. d'Ab., 1159. Его брат был начальником гарема и жрецом царских венцов.
181
Певицы во время танца – Др.: L. D., ii. 36 с, 52, 53 a, 61 a, 101 b. Певцы с музыкой – Др.: L. D., ii. 36 с, 52, 53, 61, 74.
182
W., i. 465. Сюда же относятся маленькие инструменты из Берлина и Лондона, там же, 473, 474.
183
Во времена Древнего царства во всяком случае. L. D., ii. 53. Во времена Среднего царства под концом арфы могли прикрепить открытую звуковую коробку, ср.: W., I. 442. В эпоху Нового царства маленькие инструменты делались с верхней декой, например, W., i. 473, 442; большие – с украшенной узорами коробкой. Кроме того, звук арфы усиливали тем, что ставили ее не на землю, а на столбик; ср.: W., I. 438, 462, 464.
184
W., i. 481, 482, 483, pl. xi – все времени Нового царства. О том, что лютня существовала и до этого, мы догадываемся лишь по иероглифам.
185
Wilk, I. 439, 441, 470, 476, там же 477б, 478. Сохранившиеся образцы находятся в Берлине и Лейдене.
186
Флейты Древнего царства: L. D., ii. 36 c, 52, 61, 74.
187
Необычный инструмент времен Среднего царства: W., I. 442. В An., 4, 12, 2, флейты названы уадае и уар, а струнные инструменты – кененеуру и натахе. Из этих варварских имен мы можем опознать лишь предпоследнее — киннер, то есть лира.
188
Во времена Нового царства они использовались так: ср. приведенную выше иллюстрацию из Британского музея.
189
Праздник. В верхнем ряду – три супружеские пары, в нижнем восемь дам; мужчины сидят сзади на простых табуретах. (Рисунок из фиванской гробницы времен правления XVIII династии, теперь хранится в Британском музее.)
190
Что это был возглас, обращенный к гостям, мы видим у W., pl. xi, где слуга обращается с этими словами к одному из гостей, вождю наемников. Ср. также: Ros. M. C., 96.
191
Выражения, использованные в этом отрывке, и , должно быть, означали женщин египетского «полусвета». Первое из них, видимо, означает «кормилица», а написание второго связано со словом «месес» – «родить».
192
Книга мертвых, 17, надпись сверху.
193
Я, как правило, излагаю точку зрения Пильчмана и Мейера.
194
В двух вариантах, которые, возможно, соответствуют изменениям в догматах.
195
Приведенный далее текст взят из гимнов: L.D, iii. 97 a и 106 b. Похожий текст: 98 a и 107 b.
196
Эта одежда похожа на короткую древнюю нижнюю одежду женщин. Какими должны быть все изображения богов, было определено в эпоху Древнего царства; ср.: L. D., ii. 2 c, 115 е.
197
Destrnction des hommes, 1. 78.
198
При XVIII династии явно было по-другому, поскольку, как мы увидим ниже, один из этих праздников был изображен в фиванской гробнице.
199
Одним из первых пособий, необходимых для изучения египетской религии, должен бы стать сборник этих, взятых из египетских и греческих источников, отрывков мифов, многие из которых содержатся в Sall. iv и в магических формулах. До его составления от любых рассуждений по поводу египетских богов будет мало пользы.
200
Все, что следует дальше, см. в: Turin, 131 и след. с., 77, 31. Ср. по поводу этого текста работу Лефевра, в Ä. Z., 1883, 27 и след. с.: он первый признал, что этот текст имеет важное значение, и сделал хороший перевод.
201
Намек на змею-урея, которая возвышается над лицом бога солнца.
202
Согласно другой версии этой легенды, вместо пива было сделано вино из «крови тех, кто раньше сражался против богов». Ср.:Plutarch. De Iside (ed. Parthey), 6.
203
Все, что приведено дальше, дано, если нет иных указаний, по: Plutarch. De Iside, 13 и след. с.
204
Эти два эпизода взяты не из сочинения Плутарха, а из египетского источника, процитированного Бругшем. Ä. Z., 1879, 1 и след. с.
205
Упоминание об этом есть, например, в Книге мертвых, 17, 30 и след. с.
206
Плутарх. De Iside, 21. Об этом также сказано в текстах пирамид, где душа человечества изображена как третья звезда, которая движется по небу вместе с Сириусом и Орионом.
207
Так было в Сиуте (Асьюте) в эпоху Среднего царства. Ср.: Ä. Z., 1882, 169, 180.
208
См. иллюстрацию на с. 84.
209
Об этом определении титулов и ритуала Амона: Pap. Berlin, 55.
210
Здесь я цитирую Mar. Cat. d' Ab., i. с. 34–56. Тексты так сильно повреждены, что многое из сказанного выше – лишь предположения.
211
Исключением, возможно, являются очень поздние по времени рисунки в тайных проходах в Дандаре (Дендере).
212
Мы ясно видим на некоторых рисунках, что навес был из ткани, потому что там видны шнуры, которыми он завязан внизу.
213
Стела 1204 из Берлина, текст опубликован с погрешностями в L. D., ii. 135.
214
Ä. Z., 1882, 164.
215
Гробница Херуфа в Ассасифе, время царствования Аменхотепа III.
216
«Гор, сияющий в истине» – одно из имен Аменхотепа III.
217
Надпись из храма Рамсеса III в Карнаке.
218
Mar. Mast., 74.
219
Mar. Mon. div., 18 b.
220
Одна надпись рассказывает нам о том, что первый, с изначальной планировкой, храм в Дандаре (Дендере) был построен при VI династии.
221
Например, в храме Рамсеса III в Карнаке, простой и симметричный план которого точно соответствует приведенному здесь описанию.
222
В египетском языке существуют два разных слова, означающие дом: хт – дом царя и пр – дом бога.
223
Это самое простое объяснение, можно предположить и другое: что царю поклонялись в этом храме и желали это подчеркнуть.
224
Папирус Харриса I. полон подобных примеров, которые легко изучить по указателю Пиля.
225
Поблизости от Рамсессеума до сих пор существуют сводчатые кладовые.
