Пифагорейцы объявили числа сущностью всех вещей, а взаимоотношения между ними — основой всех явлений. Вселенную представители данной школы хотели описать количественно.
Для начала самым тесным образом с математикой была связана музыка. Пифагор пришел к выводу, что основные гармонические интервалы, т. е. октава, чистая квинта и чистая кварта, возникают, когда длины колеблющихся струн относятся как 2:1, 3:2 и 4:3 (легенда гласит, что открытие было сделано, когда Пифагор проходил мимо кузницы: имевшие разную массу наковальни порождали при ударе соответствующие соотношения звучаний). Усмотрев аналогию между упорядоченностью в музыке, выражаемой открытыми им отношениями, и упорядоченностью материального мира, философ пришел к заключению, что математическими соотношениями пронизан весь космос. (Говорят, что само понятие «космос» по отношению ко всей Вселенной впервые применил именно Пифагор.) Важнейшей стороной космоса для пифагорейцев были упорядоченность, симметрия, а значит — красота. Но красота макрокосма открывается лишь тем, кто поддерживает красоту и гармонию внутри себя.
Попытка применить математические открытия Пифагора к разным областям знания и опыта приводила к любопытным результатам. Так, предполагалось, что каждая планета при своем обращении вокруг Земли издает, проходя сквозь чистый верхний воздух, или «эфир», тон определенной высоты. Высота звука меняется в зависимости от скорости движения планеты, скорость же зависит от расстояния до Земли. Сливаясь, небесные звуки образуют то, что получило название «гармонии сфер», или «музыки сфер», ссылки на которую нередки в европейской литературе. Ранние пифагорейцы полагали, что Земля плоская и находится в центре космоса. Позднее они стали считать, что Земля имеет сферическую форму и вместе с другими планетами (к числу которых они относили Солнце) обращается вокруг центра космоса, т. н. «очага».
Желание во всем находить строгий математический порядок тесно переплелось с политическими пристрастиями аристократов, входивших в Кротонский кружок. Пифагорейцы разработали учение о социальной гармонии. Почитание богов, старших, власти, строгое подчинение народа лучшим своим представителям (т. е. аристократии) — основы учения об обществе и государстве Пифагорейского союза.
Если у Фалеса первоосновой всего является вода, то у Пифагора такую роль играют более абстрактные, нечувственные понятия — числа. Они имеют определенную геометрическую форму и являются своеобразными атомами Вселенной. Элементы воды — двадцатиугольники, огня — пирамиды.
Основа же основ — единица (геометрическое ее выражение — точка), дальше двойка, как нечто различное по сути (в геометрическом смысле — линия), тройка (плоскость) и четверка (куб). Эти числа составляют священную тетраду. Поскольку сумма этих цифр составляет десятку, то именно она идеализируется и обозначает всю Вселенную. Еще одно «священное» число — 36. Оно обладает множеством удивительных свойств, например представляет собой сумму 1+2+3+4+5+6+7+8. С помощью чисел Пифагор и компания объясняли многие категории бытия: справедливость, брак, различие полов. Все познаваемое имеет число!
Помимо числовой философии Пифагор разработал религиозно-нравственную систему, содержащую подчас положения крайне необычные.
Пифагор не отрицал традиционного греческого язычества и призывал «бессмертных богов прежде всего почитать». Однако мыслитель был близок к единобожию. Чаще всего он и его ученики говорили об Аполлоне — как боге чистого света и разума.
Пифагорейцы считали, что все, что некогда произошло, через определенные периоды времени повторяется, а нового нет абсолютно ничего. Сюда же прекрасно вписывается пифагорейская теория о переслении душ. Душа бессмертна и переживает несколько перевоплощений (в том числе в животных, именно поэтому Пифагор отрицательно относился к употреблению мяса и заставлял следовать вегетарианским правилам своих воспитанников). Избавить душу от нескончаемой череды перевоплощений может очищение. Простейшее очищение заключается в соблюдении некоторых запретов (например воздержание от опьянения или от употребления в пищу бобов) и правил поведения (например почитание старших, законопослушность и негневливость). Немногим избранным предлагалась высшая форма очищения — философия, т. е. любовь к мудрости, а значит стремление к ней (слово это, как утверждает Цицерон, было впервые употреблено Пифагором, который назвал себя именно не мудрецом, а любителем мудрости). С помощью этих средств душа приходит в соприкосновение с принципами космического порядка и становится им созвучной, она освобождается от своей привязанности к телу, его беззаконных и неупорядоченных желаний.
Некоторые из нравственных предписаний были перечислены выше. Но среди так называемых «акусм» (правил поведения) были и настоящие магические предписания, содержащие самые разные древние предрассудки:
Не оглядывайся! Не трогай белого петуха! Встав утром, расправь постель, чтобы там не осталось следов от твоего тела! (Очевидная защита от колдуна.) Не откусывай от целой булки! Не ешь сердце!
* * *
К старшему поколению пифагорейцев относились Эпихарм, Архит. К младшему — Гипиас, Филолай, Эвдокс. Среди учеников Пифагора был врач Алкмеон, который якобы первым отважился на вскрытие.
Пифагорейский союз был окончательно разгромлен в Кротоне в 450 г. до н. э. Но еще и в следующем веке пифагорейцы пользовались большим влиянием в южной Италии. Союзы возродили свою деятельность и в самой Греции — в Фивах и Афинах, где, если верить Платону, пифагорейские идеи были усвоены Сократом и превратились в широкое идейное движение.
Отцы раннехристианской церкви отвели Пифагору почетное место между Моисеем и Платоном. Еще в XVI веке были нередки случаи ссылок на авторитет Пифагора как в науке, так и в магии.
Поповцы и беспоповцы
Два основных направления в старообрядческом сектантстве. Отличаются наличием или отсутствием священников.
Я бы и уверовал в Бога, да смущает толпа посредников.
Э. ИваницкийВ XVII–XVIII веках в России происходят события грандиозного масштаба. Меняются общественные устои, законы, государственный строй. Реформы Петра I в значительной мере изменили Россию. В немалой степени это касается и церкви. Она была полностью подчинена самодержавной власти.
Но это было лишь второе потрясение Русской православной церкви. Первым стал раскол в конце XVII века, связанный с нововведениями патриарха Никона. Раскол вызвал к жизни явление дотоле не такое распространенное в России сектантство. С тех пор христианство в России обладает тысячами лиц.
* * *
Проведенные Никоном реформы заключались в исправлении многочисленных неточностей, допущенных ранее при переводе религиозных книг с греческого языка. Исправления эти, как правило, не имели существенного значения. Например, имя сына Божьего стали писать «Иисус» вместо «Исус». Также произошли некоторые изменения в обрядности — сокращалась продолжительность церковных служб, вводилось почитание шестиконечного креста (до этого почитали восьмиконечный), креститься стали тремя, а не двумя пальцами.
Однако эти расхождения сами по себе вряд ли могли бы вызвать столь мощное оппозиционное движение, каким стало раскольничество. В расколе приняли участие представители самых разных слоев и сословий — влиятельные дворяне, церковники и крепостные крестьяне. Шла борьба против усиления центральной государственной (а следовательно и церковной) власти с одной стороны и борьба против усиления экономического и социального гнета — с другой. Во главе раскола стал протопоп Аввакум — человек тяжелый, неординарный и фанатично преданный идее.
На соборе 1666 г. реформы Никона были окончательно утверждены, а раскольники преданы анафеме.
Таким образом, если западноевропейские секты, как правило, выступали за обновление религии, русские сектанты представляли собой несколько парадоксальное течение — они были консерваторами в вопросах веры, но часто демократами по сути. Так, лозунг старой веры выдвигался Степаном Разиным, Кондратием Булавиным и Емельяном Пугачевым.
В связи с тем, что старообрядчество представляли феодалы, чиновники, священники, купцы, крестьяне, солдаты и т. д., оно быстро распалось на сотни мелких или крупных формаций. Этому способствовало и географический фактор. Сектанты не всегда могли контактировать со своими «товарищами по борьбе».
Можно говорить о двух главных направлениях в старообрядчестве — поповском и беспоповском. Само название говорит за себя. К поповской ветви относят те секты, которые признали необходимость духовных лиц для совершения таинств и обрядов. Поповцы были более богаты и родовиты и через некоторое время уже готовы были идти на контакт с официальной православной церковью и государством.
