чтобы в дальнейшем поступать перед иудеями именно так, как посоветовал его друг Иисус Назорей, то есть говорить, что Он «послан», а не пришёл Сам, по Своей доброй воле. И это утверждение мы читаем всякий раз, когда Иисус Христос приходит в Иерусалим, где встречается с первыми лицами из числа высших чинов Синедриона. Однако Иисус Назорей после приватной беседы с Господом тоже извлёк урок и стал относиться к своему окружению более настороженно, старался избегать встреч с людьми, чаще пребывал в глубоких раздумьях, уходил с учениками в пустыню и молился там (Ин 11:54).
Не исключено, узнав от Иисуса Христа о своей будущей кончине, Назорей замыслил направить восстание против своих тайных недругов с тем, чтобы усилить давний раздор между Понтием Пилатом и царём Иродом Антипой, дискредитировать первосвященника Кайфу в глазах Пилата, а самого Пилата в глазах Тиберия, римского кесаря.
11. Иисус Назорей — примиритель и вождь народа Израиля
И после нелёгких и долгих размышлений царь Иудеи всё-таки отважился на свершение грандиозной операции и начал подготовку к восстанию, ведь царь иудейский был явлен дому Израилева не для того, чтобы покрасоваться и похвастаться пред своим народом своим происхождением от царя Давида, но с особыми полномочиями и поручениями, полученными непосредственно от князя мира сего, самого владыки Тьмы. Проверка и подтверждение такой готовности Иисуса Назорея к исполнению своей миссии были уточнены при встрече с Дьяволом ещё тогда в иудейской пустыне в период так называемых искушений. К тому же еврейский народ постоянно роптал на судьбу и чаял приход мессии, который смог бы восстановить государство Израиля таким, каким оно было ещё при царе Соломоне. Но никто, пожалуй, из историков и толкователей Писания открыто не высказался об одной из главных причин неудачных попыток вывести из-под опеки римских властей еврейский народ. Библеисты, как правило, ссылаются на отсутствие подходящей кандидатуры, человека-вождя, который должен прийти и всё уладить. Однако, главное на наш взгляд, препятствие на пути освобождения иудеев от римского владычества заключалась в том, что правящая иудейская элита на тот момент была сильно разобщена и что каждая из них опиралась на свои выверенные годами духовные установки. И вместо того, чтобы избрать из своей среды достойного лидера и сплотить вокруг него народ, они учинили вражду и распрю, которая продолжалась значительное время, как до вторжения, так и в течение всего периода оккупации Палестины римскими войсками. Поэтому первоочередной задачей, стоящей перед Иисусом Назореем, была преодоление религиозной разобщенности внутри властной элиты Иудеи, состоящей главным образом из фарисеев и саддукеев. И о проведении такой работы уже признанного к тому времени царя Иисуса Назорея нам раскрыто в Евангелии. Чтобы решить первоочередную задачу, которую ранее мы назвали тактической, следовало подобрать такие доводы и аргументы, которые бы удовлетворяли эти две основные противоборствующие группировки. Иисусом Назореем такие способы и подходы к каждой из сторон были найдены. Ведь недаром в нём пребывала душа ветхозаветного священника Захарии, в котором гармонично сочетались письменный закон Моисеев с «приданием старцев». И, как мы увидим, в самой тактике общения, в желании примирить фарисеев с саддукеями, Назорей поочерёдно вставал то на одну, то на другую сторону. Так, для фарисеев и саддукеев был введён паритет и равенство с законом Моисеевым всех сохранённых и вновь созданных раввинами важных элементов религиозного иудаизма. В том и заключался избранный Иисусом Назореем метод, что-то, на чём настаивает каждая из сторон, не может быть отдельной частью веры, но является гранью общего религиозного мировоззрения иудеев, и что эти части не противоречат тенденциям развития всего иудаизма, но взаимно дополняют и обогащают друг друга. Только таким способом на тот момент можно было преодолеть противоречия и ликвидировать раскол внутри правящей элиты для решения последующих более глобальных задач. И в Евангелии применение такой тактики царём Иисусом проиллюстрировано в полном объёме. Известно, что саддукеи строят своё религиозное мировоззрение, максимально опираясь на письменную Тору. И как саддукей Иисус Назорей, ещё тогда, стоя рядом, и вслед за Иисусом Христом, уже в продолжение Нагорной Проповеди, что он, в отличие от Некоторых (в этом месте Евангелия он кивнул голову в сторону Иисуса Христа), заявляет:
17 Не думайте, что я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл я, но исполнить.
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. (Мф 5)
И тут же встаёт на сторону фарисеев, говоря:
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто СОТВОРИТ И НАУЧИТ, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Мф 5)
В последнем абзаце речь идёт о фарисеях, которые, как известно, творят законы и поучают ими других, от чего и возникают разного рода коллизии в среде иудеев по этому поводу. Но Иисус Назорей нарочито встаёт на сторону фарисеев и выступает в их защиту, поскольку творческий потенциал этих мудрецов, выраженный в толкованиях закона Моисеева и применении созданных ими обрядов, всецело угодно Всевышнему. Более всего заметен примирительный принцип там, где присутствует правило, запрещающее совершать какие-либо дела в субботний день. Так, в Евангелии мы читаем:
1В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же его взалкали и начали срывать колосья и есть
2Фарисеи, увидев это, сказали ему: вот, ученики твои делают, чего не должно делать в субботу
3Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? ни бывшим с ним, а только одним священникам?
4 как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему,
5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? (Мф 12)
По поводу данной ситуации известный раввин объясняет, почему ученики Иисуса (Назорея) собирают урожай в Шабат (в Субботу):
Иудеи верят, что Б-г передал нам не только письменную Тору, но и устную Тору, сопровождающую письменную Тору, но христиане всегда заявляли, что Талмуд, устная Тора придумана евреями, что мы это придумали. Однако из Библии мы видим, что Иисус соблюдал не только письменную Тору, он также соблюдал и устную Тору и признавал авторитет раввинов. Откуда
