Во всяком случае, Моисею дано было испытать муки совести тех «anussim», невольников чужой веры, которые вынуждены были притворно признать символ веры ислама. В то время какой-то раввин-ревнитель обратился к африканским общинам с пастырским посланием, в котором заявил, что всякий еврей, произнесший хотя бы притворно символ веры ислама, должен считаться отступником от иудейства даже в том случае, если он продолжает исполнять иудейские обряды. Это послание произвело удручающее впечатление на несчастных «ануссим». Моисею бен-Маймону оно внушило опасение, что притворные отпадения превратятся в действительные, если будут исключать этих людей из еврейских общин. Он поэтому поспешил выступить с ответным посланием — «Послание об отступничестве» («Iggeret haschmad»), в котором порицал неразумного ревнителя, вздумавшего отказать в принадлежности к еврейству людям, всей душой преданным своему народу и только под страхом смерти вынужденным притворно признать догмат чуждой веры. «Это (притворное) отступничество, — писал Маймонид, — не связано с отказом от исполнения 613 заповедей нашей религии; нас принуждают не исполнять обряд (ислама), а только произнести слово (о вере в пророчество Мухаммеда), причем принуждающие знают, что мы не верим в это слово и произносим его только для того, чтобы избавиться от гнева султана». Маймонид далее доказывает, что жертвовать жизнью за свои религиозные убеждения есть наивысший подвиг, но если кто спросит, пойти ли ему на смерть или признать на словах веру мусульман, то нужно ему советовать признать и вместе с тем не оставаться в той стране, а уйти туда, где можно открыто исповедовать свою веру.
Вскоре и самому Маймониду стала угрожать опасность со стороны мусульманских фанатиков. Ему пришлось тайно бежать с родными из Феца и отправиться на корабле в Палестину (весной 1165). Во время плавания по Средиземному морю поднялась такая сильная буря, что корабль едва не потерпел крушение. Много тревог пережила несчастная семья, много слез было пролито в горячих молитвах к Богу о спасении. Наконец, после месячного плавания, корабль вступил в палестинскую гавань Акко. Здесь путешественники прожили несколько месяцев и затем отправились в Иерусалим, чтобы помолиться на том месте, где некогда стоял храм. Оттуда они поехали в Хеврон, и здесь Моисей целый день молился в пещере, где, по библейскому преданию, находятся гробницы патриархов. Затем странствующая семья ухала в Египет. Она поселилась сначала в Александрии, а потом в старом Каире (Фостат). Вскоре по прибытии в Египет умер отец Моисея, престарелый Маймон (1166).
В Египте Моисей Маймонид на первых порах жил вместе с своим братом Давидом. Они вели торговлю ювелирными изделиями, которая обеспечивала семье приличное существование. В то время как Давид ездил с товаром в далекие края, Моисей предавался своим научным занятиям. Но вскоре Давид погиб по пути в Индию, во время кораблекрушения, и потерял все состояние. Тогда Моисей, чтобы добывать себе средства к жизни, занялся врачебной практикой. Он занял должность домашнего врача при семье египетского султана Саладина и при его визире. В то же время он стоял во главе еврейской общины в Каире, а затем был официально признан «нагидом» египетских евреев. Влияние Маймонида росло на Востоке по мере того, как благодаря завоеваниям Саладина Каир становился столицей Азии и Африки. Еврейский «рас-ал-умма» (глава нации) имел радость видеть, как Иерусалим был вырван у крестоносцев мечом Саладина и ворота святого города вновь открылись перед «пленниками Сиона» (см. дальше, § 60). В это время к Маймониду уже обращались с запросами из разных общин Востока, и его ответные послания («Iggerot», «Tešubot») имели значение авторитетных решений.
§ 49. Систематизация иудаизма, кодекс «Мишне-Тора»
С первых шагов своей деятельности Маймонид поставил себе целью внести порядок и систему в хаос талмудической письменности, которую франко-германские тосафисты запутывали еще больше своей схоластикой. В 1168 году он довел до конца начатый им еще в юности капитальный труд Комментарий к Мишне (написан по-арабски под названием «Китаб-ал-Сирадж», т.е. «Книга-Светоч», и впоследствии переводился разными учеными на еврейский язык). В предисловии он так определяет задачу своего труда: дать учащимся возможность усвоить Мишну без казуистических толкований Гемары и знать вытекающий из каждой галахи «песак», т.е. практический вывод. Синтетический комментарий Маймонида должен был служить противовесом к аналитическому комментарию вавилонских амораев, где анализ доведен до такой мелочности, что затемняется сущность обсуждаемых галах. То было стремление к уяснению и опрощению, противоположное стремлению тосафистов к нагромождению новой Гемары над старой в Вавилонском Талмуде.
Комментарию Маймонида предшествует обширное общее введение, а к важнейшим отделам Мишны предпосланы особые вступления. Здесь объяснены принципы талмудического законодательства и его связь с библейским, а также значение таких основ веры, как откровение, пророчество и предание. Между прочим, автор устанавливает важный принцип, что не все в «устном учении» следует считать древним преданием, а лишь бесспорные или основные положения Мишны. С особенным вниманием останавливается Маймонид на немногих главах Мишны, где излагаются догматика и этика иудаизма. В комментарии к последней главе трактата «Сангедрин», где говорится о загробной жизни и воздаянии, Маймонид развивает свое учение о бессмертии души. Он предостерегает от грубых представлений о загробной жизни, которая в действительности имеет чисто духовный характер и состоит в наивысшем усовершенствовании духовного существа человека. Тут же Маймонид излагает свой знаменитый символ веры, состоящий из 13 догматов и доныне читаемый в виде ряда формул после утренней молитвы («Ani maamin»). Эти тринадцать догматов суть: 1) существование Бога как творца мира, 2) Его абсолютное единство, 3) Его бестелесность и неизменяемость, 4) Его вечность и независимость от времени, 5) обязанность почитать только Бога, 6) истинность библейского пророчества и 7) особенно откровения, данного через Моисея, 8) вера в подлинность Торы и 9) в ее неизменность, 10) вера во всеведение Творца и 11) в Его справедливое воздаяние, 12) вера в пришествие Мессии, и 13) в воскресение мертвых. В своем вступлении к этическому трактату Мишны «Пирке Абот», Маймонид излагает в восьми главах («Шемона Пераким») свое замечательное учение о душе и о нравственности. Он описывает свойства души, ее хорошие и дурные наклонности, «болезни души» и способы исцеления их, и глубокомысленно объясняет отношение свободы воли человеческой к божественному всеведению и предопределению.
Поселившись в Каире, Маймонид стал готовиться к осуществлению еще более важной задачи: он задумал составить полный систематический свод еврейских законов, догматов и обрядов. Талмуд, как продукт тысячелетней законодательной работы, представлял собою бесконечный лабиринт, где хорошо себя чувствовали только отважные теоретические исследователи, любители трудных умственных упражнений, но не люди, искавшие в нем определенных выводов для применения на практике. И вот
