методами (в духе Габироля) лишь как орудиями в борьбе за национально-исторический иудаизм. Национальное направление имело своего лучшего представителя в первую половину XII века в лице поэта Иегуды Галеви, универсальное или рационалистическое направление достигло полного развития во вторую половину века, и высшим его выразителем был великий философ Маймонид.
Между 1130 и 1140 годами писал Иегуда Галеви свой философский трактат, который в арабском подлиннике носит название «Книга доказательств для защиты униженной веры», а в еврейском переводе — «Хазарская книга» (Сефер Кузари). Это сочинение представляет собою диалог между хазарским царем и одним ученым евреем о высших началах религии вообще и иудаизма в частности. Автор воспользовался известной легендой о принятии хазарами иудейства, но видоизменил ее для своего диалога. Хазарский царь, язычник, пожелал принять наиболее истинную и разумную религию и сначала обратился за советом к философу. Последний дал ему понятие о вере в духе Платона и Аристотеля, но царь не был удовлетворен этой философской системой, где Божество является отвлеченной силой, не имеющей ни воли, ни цели в мироздании, ни определенного отношения к судьбам людей и к их нравственному поведению в земной жизни. Уже в изложение ответа философа автор вложил уничтожающую религиозную критику: «У Творца нет ни воли, ни страсти, ибо он выше всех желаний и стремлений. Он выше частных явлений, которые меняются во времени. Он тебя не знает, а тем более — твоих намерений и дел. Он не слышит твоих молитв и не видит твоих движений. Если философы говорят, что Он тебя создал, то они понимают это как образ в том смысле, что Он — причина в творении целого, а не в смысле намеренного сотворения (отдельного лица)». Неудовлетворенный этой холодной философской религией, хазарский царь обращается к христианину и мусульманину. Христианин излагает сначала библейское учение о сотворении мира в шесть дней и о постоянном вмешательстве Бога в человеческие судьбы, а потом развивает догму Троицы. Хазарин находит, что эта догма противоречит естественному ходу вещей, и выслушивает мусульманина, который восхваляет «последнего пророка» и Коран. Но царь не убеждается в том, что именно арабу Бог дал последнее откровение. Наконец он обращается к еврею. Раньше царь не хотел пригласить для беседы представителя «униженной нации», но потом решил, что постоянные ссылки христианина и мусульманина на Библию как на первоисточник своих учений обязывают его спросить представителя народа, создавшего эту священную книгу. И тут еврейский ученый (chawer) излагает хазарскому царю философию иудаизма.
Учение иудаизма основано не на философских умозрениях, которые могут быть ошибочны, а на реальных фактах откровения и на свидетельствах пророков, сохранившихся в Библии. Оспаривать эти факты, очевидцами коих когда-то были сотни тысяч людей, значило бы оспаривать достоверность истории вообще. Историческая религия Откровения выше естественной религии, до которой можно дойти путем разума. Бог открылся впервые израильтянам, потому что они раньше других народов проявили способность к богопознанию. В этом смысле евреи — избранный народ. Моисей говорит Фараону: «Бог евреев послал меня к тебе», а не «Творец неба и земли послал меня», ибо исторический факт более доказателен, чем отвлеченная истина. По той же причине Израиль на Синае услышал слова: «Я — Бог твой, выведший тебя из земли Египетской».
Тора поэтому есть кодекс национальной религии. Если бы Аристотель, подобно Моисею, имел прямое откровение от Бога, ему не пришлось бы «утруждать свой разум» решением вопроса, был ли мир создан Богом или существовал вечно. Все «законы разума», лежащие в основе естественной религии, являются только приготовительной ступенью к заповедям божественной Торы. Законы морали просто нужны для человеческого общежития, между тем как законы о субботе, праздниках, обрезании и вообще религиозно-национальные предписания Торы вытекают из сверхразумного источника и имеют более чем утилитарное значение. Отличие иудейства от ислама и христианства в том, что для принятия тех двух религий достаточно признать на словах тот или другой догмат веры, а иудей обязан в делах проявлять свою религию. Законы и обряды, смысл которых непостижим простому разуму, необходимы для освящения и одухотворения всех житейских актов путем включения их в сферу религии. Благодаря этой своеобразной духовной дисциплине еврейство могло устоять среди народов, в то время как другие народы в их положении исчезли. Временные бедствия Израиля, его рассеяние и невзгоды не могут служить доводом против истинности иудаизма, а составляют необходимую часть той воспитательной программы, которую Бог начертал для избранного народа. «Израиль среди народов — что сердце среди других членов тела: сердце болеет за все тело и вместе с тем сильнее всех членов тела. Недаром Бог сказал Израилю: «Я вас познал из всех народов и поэтому с вас взыщу больше»». К еврейскому народу Бог строже, чем к другим.
Апологет в «Кузари» умеет хорошо полемизировать. Когда еврейский собеседник хазарского царя сравнил священников иерусалимского храма и древних пророков с головой и сердцем народа и царь язвительно спросил: «Значит, вы теперь туловище без головы и сердца?» — то иудей дал ему надлежащую отповедь: «Да, верно. Мы даже не туловище, а разбросанные кости, вроде тех, что видел пророк Иехезкель. И все же, царь хазарский эти кости, в которых сохранилась жизненная сила и которые служили сосудами для мозга, сердца, духа и разума, лучше изваяний из камня и извести с головою, глазами, ушами и прочими членами, в которых не было и не могло быть живой души. Мертвые нации, желавшие уподобиться живой нации (еврейской), не пошли дальше внешнего уподобления».
Довод царя, что униженное положение евреев не подтверждает их гордых притязаний, иудей немедленно отражает таким ударом: «Ты, я вижу, стыдишь нас нашею бедностью и смирением, но ведь этими качествами и гордятся главари этих наций (христианских). Не они ли превозносят того, кто сказал: «Если тебя кто-либо ударит по правой щеке, подставь ему и левую»? Сколько унижений и мук претерпели сказавший это, его сподвижники и последователи в течение столетий, а ведь они — краса своих народов! Также и творцы учения Исмаила (ислама), и их сподвижники немало выстрадали, пока победили, и этими именно людьми гордятся, а не нынешними всемогущими царями, повелителями больших государств. Следовательно, наша близость к Богу теперь больше, чем если бы мы обладали величием в сем мире».
Таким образом, «Книга Кузари» является апологией, защитой «униженной веры» и еще более униженной нации. Нация стоит в центре мировоззрения Иегуды Галеви. Это — иудеоцентрическая система: еврейский народ, избранный носитель первоначальной религии, непосредственно от Бога полученной, составляет ось всемирной истории: вокруг него вертится духовная жизнь человечества, он же сам остается неподвижным
