В 1844 году налог ввели уже не за шитье‚ а за ношение еврейской одежды. В каждой губернии устанавливали свои цены; в Вильно‚ к примеру‚ брали с купцов первой гильдии по 50 рублей в год за право сохранить традиционный костюм‚ с мещан по 10 рублей‚ с ремесленников – по 5. За ношение ермолки полагалось с каждого еврея от трех до пяти рублей серебром ежегодно. Правительственный комитет рекомендовал отменить этот налог‚ но Николай I повелел: «Отнюдь нет‚ а продолжать с желающих носить ермолки положенную подать – пять рублей серебром».
Затем вышел указ об окончательном запрещении еврейской одежды с 1 января 1851 года: «Всякое различие в еврейской одежде с коренными жителями должно быть уничтожено». Лишь старикам – с особого разрешения генерал-губернаторов – позволили донашивать их традиционное платье. Не допускалось «ношение пейсиков». Высочайшим повелением запретили «женщинам-еврейкам брить головы при вступлении в брак» – за нарушение штраф 5 рублей. Обязали раввинов носить общую с коренным населением одежду‚ а употребление талесов и тфилин разрешили лишь в синагогах и не позволили появляться в них на улицах.
Однако евреи продолжали упорствовать. Женщины покрывали головы низко повязанными косынками‚ чтобы скрыть бритые головы‚ а мужчины выходили на улицу в длинных‚ до пят‚ халатах, пряча под ними короткие панталоны‚ чулки и башмаки. Но надзор за соблюдением закона возложили на полицию‚ и та старалась со всей решительностью и по своему разумению. «Пейсы должны быть не более полутора вершков‚ считая оные с передней части виска»‚ – указывал некий полицмейстер‚ и городовые выполняли это неукоснительно.
П. Венгерова‚ свидетельница тех событий:
«Городовой увидел на рынке бедного еврея в длиннополом кафтане. Он прежде всего накинулся на еврея с бранью‚ потом‚ подозвав к себе на помощь другого городового‚ вынул из кармана большие ножницы‚ которые постоянно имелись у полицейских‚ и блюстители закона принялись приводить жертву в «культурный» вид. Одним взмахом ножниц отрезали обе полы его длинного кафтана‚ который превратился в нечто вроде фрака‚ затем с него сорвали шапку, обрезали длинные ушные локоны (пейсы)… После того городовые отпустили его‚ и толпа долго хохотала над его жалким‚ уродливым видом…
Если случалось‚ что у полицейских не оказывалось при себе ножниц‚ то они заменяли их двумя камнями. Застигнутого врасплох еврея клали на землю‚ под каждый из его злополучных ушных локонов подсовывали камень‚ а другим камнем до тех пор терли волосы‚ пока локон не отпадал. Такого рода операция причиняла‚ конечно‚ страшную боль‚ но это не принималось во внимание».
Виленские женщины попросили у местного начальства‚ чтобы им разрешили покрывать бритые головы париками или косынками‚ но в этом усмотрели «противление Монаршей воле». Городовые отнимали у женщин парики, срывали с голов косынки‚ чтобы убедиться в исполнении царского приказа. «Передо мной стояла женщина‚ еврейка‚ с обнаженной‚ гладко выбритой головой‚ – вспоминала Венгерова. – Несчастная имела совершенно потерянный вид – от стыда и сознания‚ что она совершает великий грех‚ стоя перед толпой с непокрытой головой. Со слезами в голосе она молила городового вернуть ей чепец‚ который он бесцеремонно сорвал у нее с головы и потрясал им в воздухе при громком смехе толпы».
Местные власти усердствовали вовсю‚ а волынский губернатор собрал в Житомире представителей еврейской общины и сказал им: «Я хочу‚ чтобы жители моей губернии дали пример самоскорейшего добровольного оставления еврейских одежд. Противящихся сему буду иметь в виду… Стыд‚ позор‚ срам!.. Закосневши в суеверии‚ сердца ваши окаменели‚ чужды всякой чувствительности к изящному‚ преданы только хитрости и коварству… Вам и камчадалам вредит целебный луч благотворного солнца‚ чистая‚ прозрачная атмосфера образованности теснит… Благости монарха изливаются на вас… Сей великий вселенный монарх‚ идеал героизма и величества‚ печется о вашем благосостоянии. Вы счастливы до зависти!»
Но евреи сумели продержаться до смерти Николая I, несмотря на строгие правительственные распоряжения и крутые полицейские меры. И хотя эти законы не отменили при Александре II‚ их практически уже не применяли. Многие сохранили традиционные одежды‚ а из Умани с гордостью сообщили: «Слава Богу‚ наш город – город благочестивый‚ он не осквернен‚ подобно другим городам‚ в короткое платье никто у нас не облачился».
Иехезкель Котик, из книги «Мои воспоминания» (1870-е годы):
«В Гродно я оделся в короткое, на немецкий лад, платье с брюками поверх сапог. Идя по улице, встретил каменецкого еврея… и попросил передать сердечный привет отцу, деду и всей семье. Через несколько недель получаю письмо от отца с матерью.
«Мой сын, – сообщал отец, – Шолем-пекарь передал от тебя привет. Я спросил: что делает мой сын, как он выглядит? Шолем сказал: «Он уже носит брюки поверх сапог». Я оцепенел, ощутил удар в сердце, как от пули. В жизни не чувствовал себя таким несчастным, от горя три дня ничего не ел… Если ты не напишешь мне, что носишь брюки, заправленные в сапоги, – как ношу я и как носили твоим предки, – я тебе больше не отец»…
Мама тоже написала – не письмо, а настоящий свиток скорби с плачем и рыданиями: «Хацкеле, ты уже ходишь в брюках поверх сапог?.. Прошу тебя, мой милый, мой дорогой сын, чтобы больше не делал этого»…»
Трудно объяснить людям‚ далеким от традиции народа‚ по какой причине их предки в девятнадцатом веке так упорствовали в желании сохранить прежний свой костюм. Ответ на это дал в те времена один из белорусских раввинов‚ потомок рабби Шнеура Залмана. Он сказал: «Всё в Законе важно. Всё важно – или нет Закона. Сегодня одно найдут неважным‚ завтра другое; сегодня один что-нибудь отбросит‚ завтра – другой‚ и здание Закона начнет разрушаться. Мы должны охранять от этого наше еврейство. Наш Закон – это наше отечество‚ крепость нашего племени‚ – зачем его ослаблять?»
3
В апреле 1835 года Николай I подписал новое «Положение о евреях»‚ которое учло предыдущие ограничительные законы. Черту оседлости сохранили в прежних ее границах‚ за исключением Киева‚ Севастополя и Николаева‚ где евреям запретили селиться. Во внутренние губернии позволили приезжать лишь купцам – по торговым делам и на ограниченный срок. В деловых бумагах велено было употреблять русский‚ польский или немецкий язык‚ но «отнюдь не еврейский». Запретили евреям «содержать у себя христиан для постоянных домашних услуг»; еврейским детям позволили поступать в общие школы лишь в тех местах‚ где «жительство отцам их дозволено»‚ а про непосильный рекрутский набор было особо оговорено‚ что он «сохраняет свою силу».
Затем в Петербурге пришли к выводу‚ что найдена наконец истинная причина «религиозного фанатизма и отчужденности» евреев – Талмуд. Это Талмуд якобы «питает в евреях самое глубочайшее презрение к народам других вер»‚ призывает «к господству над прочими» и позволяет всякие преступления по отношению к христианам. Против Талмуда и его последователей бессильными окажутся рекрутская повинность и выселение из деревень с прочими «полицейскими ограничениями». Возможен лишь один путь – «устранить просвещением» влияние Талмуда‚ а для этого на смену хедерам следует открыть начальные еврейские училища с преподаванием русского языка и общеобразовательных предметов. Обучение в этих училищах «должно мало-помалу уничтожить в евреях фанатизм разъединения» и привести к постепенному обращению в христианство‚ но об этом не следует говорить открыто‚ чтобы заранее «не вооружить против училищ большинство евреев».
Удивительное дело: правительство так жаждало обратить этот народ в православие‚ что предоставляло евреям привилегии‚ которых было лишено большинство христианского населения. Власти не очень-то старались просвещать свой народ; еще при Александре I министр народного просвещения заявлял: «Обучать грамоте весь народ… принесло бы более вреда‚ нежели пользы». Вторил ему министр просвещения при Николае I: «Для молодых людей‚ отчасти рожденных в низших слоях общества… высшее образование бесполезно‚ составляя лишнюю роскошь и выводя их из круга первобытного состояния‚ без выгоды для них и для государства».
Николай I предлагал чиновникам «сообразить‚ нет ли способов затруднить доступ в гимназии для разночинцев?» – и повелел повысить для этого плату за обучение, ограничив количество студентов в каждом университете до трехсот. Основная масса населения страны была малограмотной или вообще неграмотной‚ но правительство заботилось не о них‚ а о насаждении светского образования среди грамотных евреев – для обращения их в православие.
К тому времени в начальных школах‚ гимназиях и университетах России практически не было евреев. Первый еврей-студент появился в Московском университете в 1840 году: это был Леон (Арье Лейб) Мандельштам‚ который впоследствии стал «ученым евреем» при Министерстве народного просвещения, перевел Тору и псалмы на русский язык, создал еврейско-русский и русско-еврейский словари (поэт Осип Мандельштам был его внучатым племянником). Когда Мандельштам покинул свой дом, брат написал ему вослед: «Отец дал тебе платье, ты его переменишь, мать играла твоими кудрями, ты их срежешь. Станешь говорить языком, для нас непонятным, будешь писать рукою, для нас незнакомою…»
