Могила Ашанского цела по сей день‚ на памятнике написано по-русски и по-еврейски: «Здесь покоится прах фельдфебеля Кавалергардского Ея Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны полка Абеля Ароновича Ашанского. Вступил на службу 11 января 1846 года».
Добавим к этому еще одну историю.
Евреев-кантонистов, «хорошо обученных», проявивших способности в «чтении, чистописании, арифметике, дроби, грамматике, геометрии, военных вопросах», посылали в специальные школы для последующего обучения. Они выходили оттуда писарями‚ фельдшерами‚ топографами‚ оружейниками‚ ветеринарными помощниками‚ специалистами порохового дела‚ мастеровыми разных специальностей для казенных заводов военного ведомства. Крещеные евреи из бывших кантонистов выслуживались на этих заводах до звания надворного или коллежского советника‚ что по табели о рангах приравнивалось к званию подполковника и полковника.
На Брянском казенном заводе работал Абрамка, старый еврей-стекольщик‚ которого знал и уважал весь город. Он часто рассказывал желающим‚ как ребенком-кантонистом с голоду ел червей, пёк в казарменной печке лягушек‚ но всё перетерпел и остался при своей вере. Служил там и кавалер орденов‚ надворный советник Сидоров из крещеных кантонистов. Он был старостой в местной церкви‚ во время службы плакал от умиления‚ а вслед за ним начинали голосить женщины-прихожанки.
Когда Сидоров умирал‚ причащать его пришли самые уважаемые в городе священники. В конце службы Сидоров заметался вдруг и забормотал – быстро-быстро‚ на непонятном языке. Священники переглянулись‚ окружили постель и возвысили голоса: оказалось‚ что надворный советник‚ кавалер орденов, уважаемый всеми церковный староста последние в своей жизни слова произнес по-еврейски. Быть может‚ то была молитва «Шма‚ Исраэль»‚ которую всякий еврей должен произнести с последним своим дыханием? Этого уже не узнать.
Указ о рекрутской повинности вызвал волнения в еврейских общинах‚ и в городе Староконстантинове на Волыни хасиды решили отправить послание Всевышнему – с просьбой о помощи. Выбрали десять самых почтенных граждан‚ которые провели день в молитвах и посте, а затем вручили умершему мужчине послание на пергаменте – для передачи Всевышнему на «том свете». Евреи умоляли покойника‚ чтобы через самое малое время он явился во сне одному из жителей города и передал ответ от Бога. Ремесленники побросали свои мастерские‚ торговцы закрыли лавки: весь город провожал на кладбище этого покойника с переданным ему посланием.
Весть о волнениях в Староконстантинове дошла до начальства‚ и императору доложили о «возмущениях и беспорядках между евреями по случаю объявления указа». Николай I распорядился беспощадно пресекать волнения и судить виновных военным судом‚ однако в тот раз всё обошлось благополучно‚ никого в Староконстантинове не наказали. Многие десятилетия помнили в городе о том событии‚ а потомки десяти «святых мужей»‚ которые передавали послание Всевышнему‚ гордились заслугами своих предков.
В архивах сохранился рапорт командира пехотного полка, солдат которого послали в 1847 году в местечко возле Луцка – для подавления сопротивления евреев, которые не выдавали единоверцев, скрывавшихся от рекрутского набора.
Во время охоты за «пойманниками» трагическое переплеталось порой с трагикомическим. Однажды «хапуны» пришли ночью в одиноко стоявшую еврейскую корчму‚ разобрали стену из глины и выкрали мальчика. Корчмарь догнал похитителей и предложил им пятьдесят рублей‚ если они согласятся обменять этого его сына на другого‚ менее им любимого. Те взяли деньги, согласились на обмен‚ но когда они привели другого мальчика в рекрутское присутствие‚ то оказалось‚ что это была переодетая девушка.
Некий «пойманник» возвратился в свое местечко через тридцать два года военной службы и обнаружил потомков тех людей‚ которые при помощи «хапунов» сдали его в рекруты взамен одного из своих сыновей. Он потребовал от них вознаграждение и выдал взамен такую расписку: «Я‚ нижеподписавшийся Айзик Хаим Бондарский‚ которого жители Люцина взяли пойманником и сдали в солдаты‚ ныне‚ приехав в Люцин‚ помирился с ними за сумму в семьдесят пять рублей и простил их от всего сердца. Нет у меня больше к ним никаких претензий; прощаю покойников‚ давно умерших‚ и живых‚ здравствующих поныне…»
Известен иной случай‚ когда офицер русской армии‚ крещеный‚ из кантонистов‚ приехал через много лет в местечко‚ пошел на еврейское кладбище и в ярости стал рубить саблей могилу «хапуна»‚ который некогда поймал его ребенком и сдал в рекруты.
В девятнадцатом веке среди украинских евреев существовала поговорка: «Откуда царь знает‚ что есть на свете город Острополь?» Употреблялась она в разговоре при таких примерно обстоятельствах. Один спрашивал другого: «Откуда ты это знаешь?» Другой отвечал вопросом на вопрос: «А откуда царь знает‚ что есть город Острополь?»
И вот происхождение этой поговорки. Евреи маленького Острополя в былые времена‚ когда не было еще железных дорог‚ жили очень замкнуто и никуда не ездили‚ кроме ближайших селений. Лишь реб Аврум выезжал по делам окрестных помещиков в Житомир‚ Киев и другие города‚ – поговаривали‚ что он бывал даже в Петербурге. Неожиданно – как гром с ясного неба – жители Острополя узнали‚ что их скоро начнут брать в солдаты. Они с яростью кинулись к дому Аврума‚ разбили окна и кричали в отчаянии: «Если бы не ты‚ Аврум‚ то царь не знал бы‚ что есть на свете Острополь!»
Так появилась эта поговорка: «А откуда царь знает‚ что есть на свете город Острополь?»
Очерк двадцать пятый
Еврейские общины Петербурга‚ Киева и Москвы. Борьба с традиционной еврейской одеждой. Введение казенных еврейских училищ. Переселение в Сибирь и Новороссию. Приезд М. Монтефиоре
Однажды некий еврей решил остановиться в Москве на короткий срок‚ чтобы «написать в честь государя несколько поздравительных стихов». Но его выслали из города и посоветовали излить верноподданнические чувства в черте оседлости.
1
Сразу после вступления на престол Николай I распорядился «всех евреев‚ проживающих в Петербурге без дела‚ немедленно выслать‚ а о прочих составить точный список». Из переписи следует‚ что в 1826 году находились в столице временно‚ по паспортам губернаторов‚ примерно 300 евреев. Среди них – двое портных‚ сапожник‚ учитель музыки‚ золотых дел мастер‚ скорняки‚ настройщики фортепьяно‚ три мастера по изготовлению курительных трубок‚ мастера по производству зонтиков‚ шлифовальщики‚ красильщики мехов и каретники. Жил там и раввин из Могилева‚ жили купцы с приказчиками‚ а также зубные врачи и акушерки‚ про которых было сказано‚ что «немалое число врачей и повивальных бабок из евреек состоят на государственной службе и продолжают оную с похвалой»
После распоряжения императора большинству евреев не продлили паспорта и выслали из столицы. В Петербурге могли жить лишь еврейские солдаты‚ придворная акушерка Эстер из Вильно и семьи трех зубных врачей‚ состоявших на государственной службе‚ один из которых лечил императора. Запретили даже резнику приехать в Петербург‚ чтобы это «не послужило бы укреплению евреев в столице», а пойманных с просроченными паспортами император приказал сдать в арестантские роты. Об этом оповестили евреев черты оседлости‚ чтобы не отговаривались потом незнанием и «не могли прокрадываться в столицы и этим навлекать на местные власти огорчительное негодование Его Императорского Величества».
Из Киева евреев пытались изгнать еще при Павле I. Киевский магистрат сослался тогда на старинную привилегию 1619 года – «чтобы ни один жид в городе Киеве не жил», потребовав выселить 11 купцов и 656 мещан с их семействами. Но киевский генерал-губернатор сообщил в Петербург‚ что «хорошие и искусные» ремесленники в городе – это евреи‚ христианские купцы «не стараются о том‚ чтобы в торговых лавках были все нужные для городских обывателей товары»‚ а потому для выселения «нет никакого резона». И Павел I повелел: «Евреев‚ никуда не переселяя‚ оставить на жительстве в Киеве».
При Александре I жили в Киеве около полутора тысяч евреев; у них был молитвенный дом на Подоле и синагога на Печерске. Но в 1827 году‚ уже при Николае I‚ местные власти вновь заявили‚ что присутствие евреев и их молитвенных домов противоречит старинным привилегиям города и не соответствует этому святому месту‚ где покоятся мощи угодников. Очередной генерал-губернатор попросил отсрочить выселение‚ выгодное лишь христианским купцам‚ так как без евреев «многие товары и изделия не только вздорожают‚ но и вовсе невозможно будет их иметь». Однако евреев выселили из Киева‚ синагоги закрыли‚ и через самое малое время отметили: «Город Киев сильно пострадал… После этого выселения в нем упала торговля и промышленность‚ вздорожали предметы потребления».
