С 1843 года евреям разрешили приезжать на время в Киев для оживления торговли и ремесел‚ но останавливаться они могли только на двух подворьях‚ чтобы полиции легче было за ними следить. Так образовалось в Киеве еврейское гетто. Некая чиновница Екатерина Григорьева брала эти подворья в аренду у города и извлекала доход‚ сдавая евреям комнаты. К десяти вечера евреи должны были возвращаться туда из города‚ а продовольствие они могли покупать лишь у Григорьевой.
Из акта полицейского осмотра подворья в Киеве: «Все вообще комнаты… в высшей степени неопрятны: на полах грязь, мокрота, сор, стоят полные лохани с нечистотою… В кроватях, на стенах и дверях множество клопов, на потолках и по углам висит паутина с большими пауками…» Кухня находилась «в грязном и отвратительном виде», а на жалобы евреев Григорьева обругала их «подлецами, злодеями и мошенниками» в присутствии полицейских. В 1857 году гетто ликвидировали; через несколько лет после этого евреи жили в специально выделенных кварталах Киева, были у них четыре молитвенных дома.
В конце восемнадцатого века в Москве не было постоянной еврейской общины. Туда приезжали из черты оседлости – временно‚ по делам‚ но некоторые‚ естественно‚ задерживались на более долгий срок и жили в Москве незаконно. Если еврей умирал‚ его единоверцы давали несколько рублей священнику Дорогомиловского кладбища‚ и тот разрешал похоронить покойника за кладбищенским валом. В 1788 году с разрешения генерал-губернатора основали в Москве еврейское кладбище; оно располагалось за Дорогомиловским мостом через Москва-реку, рядом с православным кладбищем.
Постоянная еврейская община в Москве образовалась в конце двадцатых годов девятнадцатого века‚ с появлением еврейских солдат‚ тогда же возникли в Москве и молитвенные дома. В 1826 году купцы пожаловались генерал-губернатору‚ что евреи продают и покупают товары в Москве «безо всякого сношения с московскими купцами‚ к явному их подрыву и стеснению». За евреев заступились московские фабриканты‚ которые продавали им товары на многие миллионы рублей, и власти приняли компромиссное решение: еврейским купцам разрешили приезжать в Москву на короткий срок; они могли покупать товары только на вывоз‚ а жить им позволили на Глебовском подворье в Зарядье (на том месте впоследствии выстроили, а затем снесли гостиницу «Россия»). Так образовалось еврейское гетто в Москве‚ и каждого еврея‚ приезжавшего в город с паспортом от губернатора‚ прямо с заставы отправляли на подворье под надзором конвойного.
В гетто полагалось возвращаться засветло‚ а с вечера до утра ворота запирали и никого не выпускали наружу. Жизнь в тесных комнатах обходилась дорого‚ купцы платили за это впятеро больше‚ чем в других местах. «И что за комнаты! – сообщал постоялец. – Грязь‚ копоть‚ нечистота… Люди содержатся под замком‚ как заморские звери в зверинцах‚ с той только разницей‚ что со зверей за это денег не берут». Глебовское подворье принадлежало казне‚ доходы с него шли на содержание Московской глазной больницы. Чтобы увеличить доход‚ запрещали купленные товары упаковывать на фабриках, – их везли на подворье‚ где упаковщики брали с евреев завышенные цены. Коробки, рогожу и веревки для упаковки разрешали покупать лишь на подворье‚ «и всё это вполовину хуже‚ но зато в четыре раза дороже‚ чем в других местах».
В 1847 году евреи из Белоруссии пожаловались на условия жизни в Глебовском подворье‚ и правительственный ревизор доложил в Петербург: «Угнетения‚ ими претерпеваемые‚ превышают всякое вероятие; обязанные жить там поневоле‚ согнанные туда‚ как на скотный двор‚ они подчиняются не только смотрителю‚ которого называют не иначе‚ как своим барином‚ но даже дворнику и коридорщику». Гетто в Москве‚ тем не менее‚ сохранили‚ чтобы за его счет могла существовать глазная больница: доход с подворья составлял огромную сумму – не менее 30 000 рублей в год. «Почему‚ – удивлялся ревизор‚ – евреи обязаны способствовать поддержанию больницы? Почему содержание этого заведения не падает на армян‚ персиян‚ греков‚ на всех жителей столицы‚ а непременно на одних евреев?»
По стране рассылали циркуляры «о евреях‚ скитающихся по России»‚ и полиция строго следила за вновь приезжавшими. Срок пребывания в Москве был ограничен, задержаться удавалось лишь по справке врача. «И тогда я заболел‚ – вспоминал еврей, оказавшись в Москве. – Явился врач‚ стал кричать: «Врешь! ты здоров!»‚ но‚ пощупав пульс и коснувшись для этого моей ладони‚ он нашел в последней явные болезненные симптомы (деньги) и‚ переменив тон‚ произнес: «Действительно‚ вы нездоровы: дорога изнурила вас‚ вы должны здесь отдохнуть»…»
Однако не всегда это заканчивалось благополучно. Однажды некий еврей решил остановиться в Москве на короткий срок‚ чтобы «написать в честь государя несколько поздравительных стихов». Но его выслали из города и посоветовали излить верноподданнические чувства в черте оседлости.
2
За тридцать лет правления Николая I увидело свет около шестисот правительственных указов о евреях. Это составило почти половину законов о евреях‚ которые выпустили в Российской империи за всё время ее существования. Вряд ли был другой народ в государстве‚ на который в таком количестве сыпались правительственные постановления и разъяснения‚ поправки к законам и поправки к поправкам.
Трудно теперь понять‚ почему император уделял несоразмерно большое внимание столь малому народу‚ который вполне бы мог затеряться среди других народов Российской империи и избежать – подобно другим – бурной административной активности. Не опасались тогда‚ что евреи взбунтуются подобно полякам или начнут резать «неверных» подобно «немирным» кавказцам‚ – тем не менее, Николай I и его правительство с маниакальной настойчивостью вводили один закон за другим‚ чтобы «обезвредить» евреев и непременно обратить их в православие.
Надо отдать ему должное: когда факты доказывали невиновность евреев‚ Николай I немедленно снимал с них всякие обвинения. Но он же был инициатором многих ограничительных законов, вникал во все мелочи еврейской жизни, хотя огромная Российская империя предоставляла ему массу иных забот. Это он повелел – несмотря на возражения кабинета министров – выслать из центральных губерний евреев-винокуров‚ что пошло во вред делу, потому что там не хватало русских мастеров. Это в его царствование выселяли евреев из Курляндии‚ из Киева, Севастополя и Николаева‚ «находя неудобным и вредным» их пребывание, а евреям Царства Польского запретили переселяться в российские пределы‚ «дабы преградить чрезмерное размножение в России сих людей‚ более вредных‚ нежели полезных для государства».
Это Николай I распорядился выселить евреев из пятидесятиверстной пограничной полосы на западе России – с такой категорической резолюцией: «исполнить без всяких отговорок»‚ и он же‚ в нарушение собственного закона‚ ограничил прием евреев с высшим образованием на государственную службу – «не иначе‚ как в одних западных губерниях». А когда Государственный Совет порекомендовал императору хотя бы частично уравнять евреев в рекрутской повинности с остальным населением‚ он отказал категорически: «Оставить по-прежнему».
В какой-то момент в столице возобладало мнение‚ что традиционная одежда «отталкивает евреев от всякого сообщения с христианами»‚ и решили ее искоренить. Ввели налог на «шитье еврейской одежды со всякого мужского и женского верхнего платья»‚ и этот указ оглашали публично‚ «с барабанным боем‚ чтобы никто из евреев не смел противиться». (Не надо полагать‚ что такое ограничение было новшеством и касалось только евреев. Еще при Павле I дворянам и жителям столиц запретили носить фраки‚ но разрешили немецкое платье с точным указанием его цвета и размера воротника. Запретили надевать жилеты‚ но разрешили взамен них камзолы. Не позволяли «безмерно увертывать шею платками»‚ «повязывая ее без излишней толстоты». Башмаки можно было носить с пряжками‚ но не с лентами‚ а короткие сапоги с отворотами или со шнурками безусловно изымались из употребления.)
Еврейские законоучители прошлого установили‚ что ношение традиционной одежды предохраняет евреев от слияния с другими народами‚ требовали подвергнуть жизнь опасности во времена преследований‚ но не делать перемен в одежде. Российские евреи усматривали в политике властей покушение на их веру и – как сообщали тогда – «простирали свое упрямство до неистовства». Члены особой раввинской комиссии заявили правительству‚ что «обыкновенные полицейские меры мало обещают успеха. Еврей будет разоряться платежом налога на одежду‚ но добровольно не покинет ее. Нужны будут меры насилия‚ а, может быть, и хуже».
В 1844 году налог ввели уже не за шитье‚ а за ношение еврейской одежды. В каждой губернии устанавливали свои цены; в Вильно‚ к примеру‚ брали с купцов первой гильдии по 50 рублей в год за право сохранить традиционный костюм‚ с мещан по 10 рублей‚ с ремесленников – по 5. За ношение ермолки полагалось с каждого еврея от трех до пяти рублей серебром ежегодно. Правительственный комитет рекомендовал отменить этот налог‚ но Николай I повелел: «Отнюдь нет‚ а продолжать с желающих носить ермолки положенную подать – пять рублей серебром».
