Проблема этнонационального самоопределения, которое не было актуальным десятилетиями, столетиями, в том числе и для русского народа, встала реально перед ним. И трудно было найти четкую формулу этнонационального самоопределения русских внутри России, как и для всех народов страны. Попытки этого самоопределения РСФСР от СССР и привели к развалу исторической России, которая исторически была единым организмом. Федеративный договор и Конституция 1993 г. более или менее были для всех компромиссным вариантом, нашли достаточно разумную форму этнонационального самоопределения всех народов страны внутри Российской Федерации. Это было важно на фоне взбудораженных стремлений к реализации прав республик и народов бывшего Советского Союза и разворачивавшихся на этой почве войн и конфликтов. Изменилось и этнонациональное самочувствие других народов, которые остались внутри Российской Федерации. Русских в составе новой России стало около 82 %. Следовательно, по-новому начали ставиться и проблемы этнонационального развития в стране. Закономерно вновь на повестке дня встал вопрос об их большинстве и меньшинстве. Это вносило свои коррективы в перспективы русских и других национальностей. Данный вопрос непростой и весьма актуальный. Противоречивое многообразие возможностей реализации этнонациональной самобытности и этнонационального самоопределения русских и нерусских в единой Российской Федерации стало одним из базовых противоречий, которое в перспективе необходимо было согласовать в этнонациональной политике государства и общества. Частично он нашел свое решение в Федеративном договоре и в Концепции государственной национальной политики. В Концепции государственной национальной политики было подчеркнуто, что русский народ является «основой российской государственности»[373]. Но за этим должна была следовать конкретная работа по обустройству русского и других народов, а этого не последовало.
Осмысливать суть современной России и происходящих в ней этнонациональных процессов и их развития, значит, думать о состоянии и перспективах народов России, нашего Отечества. Искусственный отрыв этнонационального от своих исторических и социально-политических корней, отрицание реалий этнонационального в жизни людей, общества, государства, противопоставление этнонационально-самобытного друг другу ведут к нарушению целостности как самого этнонационального, так и многонационального в российской действительности. Этнонациональное – это не абстрактное, не оторванное от других факторов социально-экономического и духовного развития общества, государства явление, а, прежде всего, целостное историческое представление о народе с его этническими, социальными, духовными и даже природными корнями и перспективами. Государство тоже вырастает из политической организации этноса-нации или их сообщества в нацию-государство. Кроме того, важно понять, что невозможно знать интересы нации-государства как России, если мы не знаем природу и интересы русской и других наций, которые исторически вмонтированы в российскую цивилизацию, в многонациональный народ Российской Федерации. И. Ильин в свое время обращал внимание на более углубленное изучение природы нации и национального государства в смысле сбережения, возрождения и развития народа[374]. Суть самой России – это, прежде, суть исторической общности этнонациональной и многонациональной истории. Суть России – это одновременно и суть природы понимания и перспектив русского и других народов, которые исторически совместно проживают в этом государстве «верностью сердца, чувством долга, исполнением законов»[375].
Самобытность, развитие и перспективы любой нации внутри России в той или иной степени затрагивают проблемы, прежде всего, развития русской нации, и наоборот – перспективы и интересы любого народа в России затрагивают или исходят из интересов русского народа. И наоборот. Таким образом, этнонациональное бытие русской нации России и других народов Российской Федерации теснейшим образом взаимосвязаны друг с другом. Они обретают общую природу, общую душу и идентифицируют себя с Россией, хотя, быть может, пока еще в разной степени. Но в перспективе только в единстве возможна идентификация самой России, ее становление как государства, как нации.
Этнонациональная история, этнонациональное бытие народов в России было искажено в той или иной степени попытками их переноса на природу и сущность якобы одной нации, а потом природу и сущность этнонационального пытались полностью загнать, растворить в социально-классовом. Таким образом политически разрушена была логика этногенеза, этнонационального, а значит, и межнационального, многонационального развития. Этнонациональное во многом оказалось лишенным как бы своих корней. Следовательно, искажены многие стороны жизнедеятельности народов, их внутренней консолидации и сотворчества. Отсюда – революционные взрывы и войны, развалы и конфликты. Этническое переходит в этнонациональное в смысле преодоления прямого диктата связи кровнородственных отношений и ввиду усиления роли социальности и политичности в самой этнонации, расширения границ ее самоутверждения. Переход как бы от дополитического этапа развития к этапу политическому. В данном случае уже этническое воспринимается не только как кровнородственные отношения, но и как мировоззрение и практика, отношения в целом к природе, обществу, к другому человеку, к другим национальностям, как часть, вошедшая в самоидентификацию самого человека и национальности в более широком социальном и политическом понимании. Здесь этнонациональное уже не может находиться в отрыве от интеграционных процессов межнационального развития, развития многонационального общества, государства, «деятельность и политика которых весьма ощутимо определяют ход исторических процессов, жизнь и судьбу миллионов людей»[376] единого Отечества.
Этнонациональное развитие – это более высокий уровень эволюции самого этноса. Переход от более примитивных орудий к более сложным, от узконациональных социально-экономических и культурных связей и отношений к более широким. Это возможности экономического и технического развития, переход от натурального хозяйства к более развитой экономике. Это уже не собирательство и охота, а масштабное производство, определенная социализация в общественном разделении труда. Период сосуществования с природой сменяется этапом социального освоения природы, и это постепенно заставляет человека производить средства своего собственного развития. И соответственно возникают условия для становления широкой социально-культурной основы общности людей, этносов.
Возникновение истории человека, истории этноса – это важнейшая сторона деятельности самого человека, его отношения к природе и обществу. Кровнородственная зависимость постепенно сменяется определенными социальными отношениями, которые обусловливают более широкое распространение ареала этой общности, объединение различных родо-племенных и иных общностей, преодоление несущественных различий и поиск общих социальных и культурных корней общностей. более масштабного толка. На этапе превращения этноса в этнонацию более развитым становится отношение к собственности, которое обрастает и политическими отношениями, ценностями, которые определяют эти отношения в более широком понимании. Интеграция людей и общества определяется уже не кровнородственными и даже не земляческими отношениями, а экономическими, социальными, культурными и иными интересами всей общности. Этнонациональная общность тут дополняется еще и территориальной общностью, которая стремится к расширению своего поля деятельности. Этнонация – это интеграция и солидарность между людьми более высокого уровня, следовательно, и возрастание влияния этнического на отношения, деятельность политических, правовых и социальных институтов. И соответственно возникает новый этап развития этнической общности в общность этнонациональную, со всеми атрибутами: экономическими, социально-политическими и прочими.
Народ консолидируется, преодолевая многие несущественные этнические и иные барьеры, в том числе за счет солидарности экономических, социальных, политических, правовых и иных интересов внутри самого этноса и между ними. Этнонациональное развитие обусловливает принципиально новый тип социальных отношений, отношений между людьми, отношений к другим этносам, т. е. моменты и этнического характера получают более широкое социальное воспроизводство, расширяются рамки этих отношений. Этнонациональное развитие – это уже новый, более высокий тип этносоциальности, этнических общностей, который позволяет воспроизводить более широкие связи и отношения, в том числе в утверждении и реализации этнической сущности, соединяя ее с социальной, культурной, политической сущностью. Соответственно создаются условия для воспроизводства социальной сущности человека, что порождает и отношения более высокого уровня, чем кровнородственные. Этнонациональное – это еще и более высокий уровень социальной солидарности, когда расширяется пространство отношений и контактов. И в этом смысле он более и свободен, не так привязан к выполнению родовых обязательств и родовых отношений. Решается на более высоком уровне задача производства и воспроизводства человека как социального типа, его социально-духовной и политической сущности. И, кроме того, нужно говорить о внутреннем единстве культуры и этнонационального развития, потому что в культуре и в духовности, прежде всего, воплощается материально сам этнос. Этнонациональное, в конечном итоге, исторически выступает как один из рычагов более пространственного бытия этнокультуры. Благодаря этнонациональному повышается многообразие самобытности культуры и различные формы ее существования. Культура чаще всего выступает формой проявления этнонационального в его интегрированном духовном выражении со всеми элементами этнонационального развития народов и их исторических контактов с другими этнонациями. Этнонациональное создает единство различных культурных проявлений в этнородовой сущности. Это единство культуры и этноса, социума не только в этническом, но и в более широкой общественной политической ипостаси.
