натий Богоносец. Этот завет особенно актуален сегодня. Да, обстоятельства ны-
нешнего времени таковы, что равнодушие к утверждению православных ценно-
стей жизни в окружающем нас мире может поставить цивилизацию на грань ка-
тастрофы.
И это не преувеличение, не досужие выдумки богословов. Мне иногда
указывают на то, что я говорю о православном образе жизни, тогда как такого
понятия в Библии нет. Но в Библии нет также и понятия христианского образа
жизни. Эти смыслы мы извлекаем не из буквы, но из духа Священного Писания.
Задача богословия заключается как раз в том, чтобы, используя библейские
идеи, развивать их применительно к пониманию и проблемам современного че-
ловека — в соответствии со Святоотеческим Преданием.
В Калининграде установлен мемориальный знак в память о германском
социологе и общественном деятеле Юлиусе Руппе. Надпись, выбитая на граните,
неизменно привлекает внимание людей вне зависимости от их вероисповедной
принадлежности: «Кто не живет согласно истине, которую он признает, тот сам
опаснейший враг истины»...
Традиционные ценности необходимы нам как воздух во имя нравственно-
го становления личности, полноты духовной жизни индивидуума и межличност-
ных отношений. Если мы в России вслед за Западом утратим понятие греха, за-
местив его понятием свободы, то мы создадим совершенно нежизнеспособную
цивилизацию, которая рухнет под бременем греховных страстей.
И потому либеральное и традиционное начала, православный образ жизни
и западный секулярный стандарт могут сочетаться только при одном условии —
при сохранении наших традиционных ценностей, нашего образа жизни, которым
предусматривается возможность противостоять греху, начиная с его ясного име-
нования и обозначения его опасности для человека и общества. Уже ради одного
этого религиозному образу жизни должно быть гарантировано право существо-
вания в нашем мире и особенно в России.
Забота об этом должна стать не только церковным, но и государственным
делом. Государство, положив либеральную идею в основу государственно-
общественной модели развития страны, должно противопоставить ей ут-
верждение в сфере воспитания, образования и межличностных отношений
традиционные для России ценности — наш с вами православный образ
жизни.
Сегодня другого ответа и быть не может.
Безрелигиозное общество обречено. У него нет шансов на выживание.
При всей развитости экономики, социальных и политических институций люди
способны жить вместе только на основании нравственного закона. Если нравст-
венность уходит из жизни общества, то оно превращается в волчью стаю, в бан-
ку со скорпионами, и люди начинают друг друга уничтожать. И никакие законы
не помогают, никакие законы не работают, если уходит нравственное начало.
Из книги «Вызовы современной цивилизации.
Как отвечает на них Православная Церковь?»
М. Даниловский благовестник, 2001
?
ОБ ИДЕАЛЕ И СОЖЖЕННОЙ СОВЕСТИ
— Грешного человека провозгласили мерилом добра и зла. Причем
в каком-то смысле это правильно, потому что сам человек определяет, что хо-
рошо и что плохо. Но вот самый важный вопрос: а критерий в определении доб-
ра и зла — его что, тоже сам человек определяет для себя?
— А почему нет?
— Если так, тогда нет объективной нравственности. Потому что все ста-
новится произвольным. Что хорошо и обязательно для меня, может не оказаться
таковым для вас. Наши оппоненты-либералы говорят: мол, Церковь хочет иметь
верховное право решать, что есть добро, а что зло, быть всем судией, получить
власть над всеми людьми. А мы, мол, не хотим этого, мы желаем быть свобод-
ными, и пускай каждый определяет для себя, что есть добро, а что — зло. Мы
согласны с нашими либеральными коллегами в том, что человеку тоже дана
власть определять, что есть добро и что — зло. Но он должен опираться на кри-
терии, которые Бог заложил в его природу. А если он сам для себя мерило всех
вещей? Тогда он может решить: считаю правильным убить, ограбить человека
лишь потому, что у него другая вера или национальность...
— Но ведь у каждого человека есть еще и своя совесть?
— Еще апостол Павел сказал, что совесть может быть сожжена. Человек
сам может разрушить в себе нравственный критерий. Если вы убеждаете себя,
что ваш дурной поступок объясним и оправдан, то в конце концов сами начинае-
те в это верить. Если мы разрушим нравственные критерии, то мы способны
на все. И тогда никакой борьбы с криминалом, никакой борьбы с коррупцией —
ничего не получится. Люди должны не воровать и не убивать не потому, что
в государстве строгие законы, а потому, что нравственное чувство человека
не позволяет этого сделать. Церковь и апеллирует к этому нравственному нача-
лу, заложенному в природе человека.
— И только Церковь способна сохранить нравственную природу че-
ловека?
— Меня не покидает чувство, что сегодня Церковь в одиночку с этими за-
дачами справиться не может. В прошлом были наша великая литература, образо-
вание, которые формировали одни и те же ценности. Сегодня мы наблюдаем
дробление этого идеала: в школе говорят одно, дома — другое, на улице —
третье, по телевизору — четвертое. И ребенок воспитывается с таким лоскутным
сознанием. И вот здесь важно взаимодействие Церкви со всем обществом. Глав-
ное сейчас — не борьба за удвоение экономики, а борьба за человека.
Из интервью Екатерины Рожаевой
«Комсомольская правда». 27.01.2009
?
ЧТО БУДЕТ, ЕСЛИ ИЗ МИРА ИЗЪЯТЬ ДОБРО?
Если человек не имеет религиозного взгляда на жизнь, то зло просто чело-
века перемалывает, разрушает его личность, лишает счастья, доводит до петли.
Но, наверное, поэтому мы и проповедуем Христа Распятого, Божью Силу
и Божью Премудрость. Я глубоко убежден, что вне религии нет смысла и разви-
тия для человеческой цивилизации. Ведь зло — оно динамично. Злу свойственно
расширяться, и если ему не поставить предела, оно может стать всеобъемлю-
щим. Что такое конец мира? При каких условиях может наступить апокалипсис?
Ведь апокалипсис не только погибель Вселенной — он апогей зла, то есть
смерть, небытие. Это можно сказать и в отношении личности, и всей нашей ци-
вилизации. Но апокалипсис может наступить только при условии, если злу
не будет положен предел. В слове Божием сказано: «Не будет конца мира, пока
не будет взят удерживающий». И вот некоторые богословы размышляют: что же
такое удерживающий? Иные полагают, что это государство это некая сдержи-
вающая сила, а на самом деле удерживающий — это добро. Если из мира будет
взято добро, то мир превратится в банку со скорпионами.
Из интервью Николая Варсегова. «Комсомольская правда». 28.01.2009
О «НОРМАЛЬНОЙ» ЖИЗНИ
Из проповеди на Божественной литургии в Донском монастыре 4 января 2009 г.
«Казалось бы, открой Евангелие — там все написано, ведь только безумец
может утверждать, что у Евангелия нет Автора, что не было Христа. Только бе-
зумец может отвергать те величайшие истины, которые Бог открыл нам через
Свое слово. Но ведь даже это безумие влияет на сознание людей», — говорит
иерарх. «На 10 миллионов жителей Москвы разве столько нас должно было быть
в этом храме? Тысячи должны были стоять в этом святом месте у гроба святите-
ля Тихона. Но этого нет. И происходит это не только потому, что кто-то чем-то
занят. Дело не в занятости, а в том, что вера такая слабая, что нам даже тяжело
утром встать и в храм Божий пойти. А уж что говорить о пропастях земных, об
укрощении львов! Те мужи ветхозаветные творили столь великие деяния, еще
не зная Христа, только предвосхищая Его явление. А мы все знаем, и все же си-
ленок не хватает, чтобы жить по-христиански, чтобы не впадать в искушение,
не идти на поводу у чужих мыслей, чтобы не подчиняться ложным языческим
стандартам жизни, не отдавать свои силы ради стяжания только материальных
ценностей, забывая о Боге...»
«Людям кажется, что эта обезбоженная жизнь — вот та, которая за стена-
ми храма, — она и есть нормальная жизнь, а в Церкви что-то странное, непонят-
ное. Но именно здесь есть жизнь, вот в этом месте мы соединяемся верой со
Христом и продолжаем дело святых отцов, которые заграждали уста львам, —
свидетельствует митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. — Если
мы хотим быть сильными, если, попросту говоря, хотим быть счастливыми вне
зависимости от того, богаты мы или бедны, высокое у нас положение в обществе
