или низкое, здоровы мы или не очень, окружают ли нас близкие и родные или
мы одиноки, мы должны верою соединять себя со Христом, жить по Его запове-
дям, осуществлять то, чего не могли сделать ветхозаветные праведники, — быть
в общении с Богом, принимая Его спасающую благодать».
http://mospat.ru/index.php?page=43786
О ЧИСТОТЕ ВЕРЫ И ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ
НОРМА ВЕРЫ
Из проповеди на Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Николо-
Угрешского ставропигиального мужского монастыря 19 декабря 2008 г.
Святители именуются «правилом веры». Правило — это есть некая норма.
Так человек измеряет температуру своего тела, и если она отличается от нор-
мы — слишком высокая или низкая, — это свидетельствует о болезни. Вот так
же существует и норма веры. Это та самая вера, которую Господь передал апо-
столам, а они передали святителям — архиереям Божиим, и они вместе со всей
Церковью эту веру сохраняют. Если отойти от апостольской веры, когда нару-
шить эту норму, то происходит то же самое, что и с человеческим организмом,
если повышается или понижается его температура, — начинается болезнь. То же
и в Церкви: если нарушаем правило веры, весь организм церковный начинает
болеть.
Ересь — это отклонение от нормы веры, которое проистекает по челове-
ческому мудрствованию. Норма веры важна для церковного организма. Тогда
не только в мыслях мы право прославляем Бога, но вера православная формиру-
ет наше поведение, нашу жизнь, нашу систему ценностей. Вера самым тесным
образом связана с нравственным началом, ибо во многом нравственность осно-
вывается на тех заповедях, которые христианская вера передает из поколения
в поколение, и если разрушается вера в обществе, то разрушается и система цен-
ностей. И тогда каждый человек с гордостью говорит, что он сам для себя судия,
сам себе хозяин, что истинно лишь то, что он думает и что он говорит.
?
ДУХОВНОЕ ГЕТТО?
Из доклада на конференции «Пастырство: традиции и современность. К 100-
летию преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского» 12 ноября 2008 г.
Сегодня большую обеспокоенность вызывают попытки под лозунгом цер-
ковного блага и сохранения верующего народа маргинализировать Церковь, ог-
раничить ее миссию в обществе, по сути, загнать ее в «духовное гетто», в пе-
чально известные пензенские пещеры. Такое псевдоцерковное поведение ярко
характеризует «могильщиков Церкви», лицемерно выдающих себя за ее верных
сынов. Сам протест против деятельной миссии Церкви, ее диалога с обществом
и народом на поверку оказался марионеточным. Ведь пользуясь этим протестом,
недруги Церкви сознательно расшатывали ее, затягивая в паутину митингов, пи-
кетирований, медийных конфликтов. Каждый православный человек, думаю,
понимает, что эта стихия, при помощи которой некоторые хотели якобы «улуч-
шить и очистить» Церковь, по сути своей глубоко нецерковна.
НУЖНЫ ЛИ РЕФОРМЫ В ЦЕРКВИ?
Из выступления на встрече с представителями российских и зарубеж-
ных радиостанций и ряда ведущих информационных агентств 29 декабря
2008 г.
Если же говорить о Церкви, то нужно многократно подчеркнуть, что она
сама по себе является консервативным началом, ибо сохраняет апостольскую
веру. Для того чтобы вера на протяжении тысячелетий передавалась
из поколения в поколение, она должна быть сохранена неизменной. Если рефор-
ма разрушает веру, традицию, ценности, то такую реформу называют ересью.
Церковь сегодняшнего дня мы сравниваем с Церковью конца XX века или,
лучше сказать, с послевоенным периодом. Ныне у Церкви совершенно иное ли-
цо. Произошли огромные перемены. Почему они не вызвали никакого протеста
у людей? Да потому, что явились результатом естественного роста, естественно-
го движения. И то, что происходило в Церкви на организационном уровне, лишь
только фиксировало это внутреннее движение, и эта фиксация помогала сделать
новый шаг на пути церковного развития.
Мы дважды научены своей историей тому, сколь бережно следует отно-
ситься к традициям, особенно же к богослужебному укладу, который люди вос-
принимают как часть священной традиции. Первый урок — это старообрядче-
ский раскол, а второй — это пресловутое обновленчество 1920-х годов. И то
и другое разделило людей, при этом цели, которые ставили реформаторы,
не были достигнуты.
Я полагаю, что сила нашей Церкви заключается в способности сохранять
веру, христианскую нравственную парадигму, передавать эти ценности
из поколения в поколение. Уверен, что в чистоте сохраненная вера
и христианская нравственность сегодня являются единственной силой, которая
может изменить мир к лучшему.
?
О СОХРАНЕНИИ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА
Из интервью программе «Вести недели» (ГТРК «Россия», 19 но ября 2006 г.)
Богослужение — это колоссальный культурный пласт, который был
сформирован в греко-славянской культуре. Если его просто перевести на рус-
ский язык, это будет профанация. В основном богослужебные тексты— это сти-
хи, это греческая поэзия. Русский язык не является калькой с греческого языка.
С греческого языка калькой является славянский. Значит, сохранить ритмику,
сохранить поэзию можно только на славянском языке.
О ЦЕРКОВНОМ КАЛЕНДАРЕ
Из ответов в газете «Труд» («Диалог при свете "лампады"»)
Возможен ли, пусть в будущем, переход Русской Православной Церк-
ви на григорианский календарь?
Степан Павловский, Москва
Хотел бы сразу подчеркнуть: сам по себе календарь как система исчисле-
ния времени не может быть ни греховным, ни спасительным. Это вопрос исто-
рический, астрономический, отчасти этнографический, но уж никак не сотерио-
логический (сотериология — учение о спасении. — Ред.) Судя по накалу стра-
стей вокруг календарной темы, немногие, наверное, знают, что в первые века
христианства разные Поместные Церкви Пасху праздновали в разные дни, и это
не вызывало никаких взаимных подозрений в ереси и тем более в богоотступ-
ничестве. В отношении календаря в нашей Церкви существует устойчивая тра-
диция — более глубокая, чем просто благочестивая привычка, и с ней необхо-
димо считаться. Если вы сызмальства праздновали Рождество Христово
7 января, то вам очень трудно будет пойти на Рождественское богослужение
25 декабря. А поскольку от верности тому или иному календарю дело человече-
ского спасения не зависит, то мы мне считаем нужным отказываться
от юлианского календаря, к чему нас некоторые то и дело побуждают. Нужно
уважать духовную традицию, в которой наши прихожане родились и выросли,
щадить их религиозные чувства. Так что в обозримом будущем календарные пе-
ремены нас не ожидают, и Русская Православная Церковь будет по-прежнему
жить по юлианскому календарю.
http://mospat.ru/index.php?page=26840
?
«В ДИАЛОГЕ С ИНОСЛАВНЫМИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ РЕЧИ
О КАКИХ-ЛИБО ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ КОМПРОМИССАХ...»
В докладе на Поместном Соборе Патриарший Местоблюститель митропо-
лит Смоленский и Калининградский Кирилл подчеркнул, что отношения Рус-
ской Православной Церкви с инославными конфессиями за последние 18 лет
претерпели ряд серьезных испытаний: «После политических преобразований
конца 1980-х — начала 1990-х годов на открывшееся пространство бывшего Со-
ветского Союза хлынул поток миссионеров. Они попытались обратить в свою
веру массы людей, которые, как они считали, поголовно являлись атеистами,
давно утратившими духовные корни. Вместо взаимной поддержки, которую мы
чувствовали со стороны ряда инославных объединений в годы притеснений
от безбожной власти, Церковь наша столкнулась со стремлением потеснить ее,
лишив возможности восстановить свое духовное влияние на народ. В большин-
стве своем активным прозелитизмом занимались проповедники из всевозмож-
ных протестантских деноминаций, но мы с горечью увидели в рядах новоявлен-
ных "просветителей Руси" и представителей католического духовенства и мона-
шеских орденов».
«Впрочем, сегодня можно смело сказать, что народ наш успешно выстоял
против сильнейшего прозелитического натиска извне. Это произошло благодаря
твердости в православной вере миллионов простых людей, а также непреклон-
ной позиции и решительным действиям Священноначалия Московского Патри-
архата, — подчеркнул Владыка Кирилл. — Проблемы в этой сфере, хотя и стали
менее острыми, отнюдь не исчезли, и мы по-прежнему должны пристально сле-
