Господь на Тайной вечери, когда преподавал апостолам, а в лице их и всему освященному чину, Тело и Кровь Свою под видом хлеба и вина, сказал: “Сие творите в Мое воспоминание”. Ежели по вышереченному, имя Господне будет поминаться до второго Христова пришествия, то и жертва сия бескровная, Тело и Кровь Христова, будет приноситься до второго Христова пришествия. И святый апостол Павел сказал, что жертва Христова бескровная, Тело и Кровь Христова, будет приноситься, дондеже приидет, сиречь, до второго Его пришествия. А когда, по вышесказанному, будет приноситься Тело и Кровь Христова до второго Христова пришествия, то и антихрист истребить это не может.
Как же вы говорите, что при антихристе ничего священного уже не будет? Не явно ли вы противитесь слову Божию и всему Божественному Евангелию? Не явные ли вы еретики? Поэтому и сказано в катихизисе большом, печатанном при Филарете патриархе:
“Вопрос: по чему познавать еретика? Ответ: аще кто не имеет истинного пристанища, рекше, святыя Соборныя Апостольския Христовы Церкви, вот тот самый и еретик”.
Еще вы криво толкуете, противоборствуя всему Святому Писанию и святым всем отцам, что якобы антихрист пришел 1666 года, и говорите, что он будет царствовать много сот лет. Царство антихристово святые отцы изочли годами, месяцами и днями. В одном месте сказано: три года с половиною; а в ином – 42 месяца; а в другом – 1265 дней; и где сказано 666[29], там число имени его, антихриста, а не лета, т. е., что в этом числе будет состоять имя антихристово. А вы толкуете совсем противно Святому Писанию.
Еще вы толкуете, якобы антихрист сядет в Церкви Христовой. Нет. Св. апостол Павел говорит, что не в Христовой Новоблагодатной, но в Божией Церкви, древней Иудейской.
Св. Кирилл Иерусалимский пишет тако об антихристе:
“Яко же сести в Церкви Божией; в которой убо Церкви? В раззоренной, – глаголет, – жидовской, а не в сей, в ней же мы ныне есмы”.
Св. Иоанн Дамаскин пишет об антихристе сице:
“Яко же ему сести в Церкви Божией, показующе себе, яко Бог есть; в Церкви же Божией глаголяй, не в нашей, но в ветхой Иудейстей, – глаголет, – не к нам бо, но к Иудеом приидет, ни же за Христа, но на Христа; ея же ради вины и антихрист глаголется”.
И так по всему Писанию, с которой стороны не посмотреть, вам угрожает погибель, и вам спасения надежды нет».
Беспоповец: «Ох, брат, ты молодой человек, и язык твой острый, и много ты начитан, и память твоя велика. Конечно, так, что по Писанию нам пред Богом оправдаться трудно; но что будем делать, где возьмем Церковь и священство? Ибо и ваша Церковь, к которой ты принадлежишь, также не права пред Богом по Писанию, как и наша, ибо и ваша Церковь отнюдь не согласна со словом Божиим и с Евангелием. Отнюдь невозможно вам свою Церковь называть Соборною, Апостольскою и Христовою, ибо она не согласна со словом Божиим и учением Евангельским. Иисус Христос, как ты и сам упомянул, первых поставил в священный сан своих святых апостолов и им препоручил ключи от Царствия Небесного, и им придал таланты, чтобы куплю деять и все таинства церковные совершать; и с ними обещался быть до скончания века. Апостолы же препоручили свое достоинство епископам, которых они хиротонисали в сей сан и оставили после себя наследниками и преемниками. Чрез них-то благодать Святого Духа и изливается на всю Церковь, и они совершают таинства церковные. Но как у вас нет епископов, то и нет ничего: ни Церкви истинно Христовой, ни священства, от Христа преданного, ни таинств церковных; и вы так же пусты, как и мы, хотя вы и имеете Церковь, но это только одно название Церкви, а не существо, потому что истинная Церковь без епископа существовать не может. Священство ваше недостаточное: одни попы и диаконы. Как же может быть священник и диакон, не имевши епископа? Каждый младший происходит от старшего; если нет старшего, то младший от кого произойдет? Дети рождаются от отца, а ежели нет отца, то и детей нет. Так равно и ваши попы: ежели в Великороссийской Церкви благодати Святого Духа нет, то ваш поп от кого же ее получил? Скажи-ка ты мне. Ежели же в Великороссийской Церкви благодать Святого Духа, по Господню обещанию, будет и есть теперь, то она и истинная; а ваши попы все-таки пустые, потому что они от Греко-российской Церкви бежали; так же и от своего епископа отлучились без благословения и епископов своих прокляли и отреклись от них, а епископы их отлучили от Церкви. По правилам же святых отец, каждый священник, отлучившийся без благословения от своего епископа, под запрещением и проклятием находится. Теперь скажи-ка мне, чем ты свою Церковь оправдаешь и как она может назваться истинною и согласною слову Божию по Евангелию? Воистину, ты никак на можешь защитить того, что ни с чем не согласно».
Ответ: «Да, это для меня задача неудоборешимая и оружие обоюду острое, и я против того ничего не могу сказать, что епископ необходим для Церкви и для спасения человеческого. Но что буду делать, когда и у вас и у нас его нет? Видно, так и быть. Только скажу, что наша Церковь, хотя и не прямая дорога евангельская, и не согласна с словом Божиим, однако же и не прямым путем мы стремимся в ту сторону, куда показывает слово Божие. Но ваша секта беспоповщинская совсем идет против слова Божия и все то отвергает, что писано в Евангелии. Видно, уже мы один с другим не согласимся, а только будем иметь прение, которому и конца не будет, а мне пора идти в путь и искать себе пристанища. И так благодарю вас за хлеб, за соль и теплый ночлег – прощайте».
Когда я пошел вон, он сказал: «Иди, иди, брат, я надеюсь, что ты по своему разуму и памяти можешь найти правый путь в Царство Небесное».
И я отправился в путь, в город Новозыбков.
59. Этот начальник беспоповщинского монастыря, из московских купцов, человек умный, мужественный; от седины весь белый, как лебедь, и еще очень бодрый, и не монах, а просто мирской человек.
Пришедши в Зыбков, там стоят три церкви, все деревянные; одна от другой неподалеку, и все разных вер – одна единоверческая, другая ветковская, третья дьяконовская; единоверческая – всех меньше и хуже; оттуда – в Покровский монастырь[30] и Климову слободу; там тоже три церкви, и также трех вер. Из Покровского монастыря[31] – в слободу Клинцы; там две церкви одной, Ветковской, секты. Тут близко в Никольский монастырь. Но во всех монастырях не имел себе тихого пристанища, ибо обманулся в своем намерении – не нашел того, чего желала душа моя, но совсем все напротив моего стремления; что уже писано в первой части моего «Странствия».
60. Но сердце мое еще более расстроилось в беспоповском монастыре от бесполезного прения, что мы заградили один другому уста, а истинной Церкви найти не могли; я положил обещание, чтобы больше о верах прения не иметь ни с кем. Потом много мне наговорили хорошего о Кержинских скитах и о тамошних непроходимых лесах. Через Брянск я прибыл в Москву, прямо на Рогожское кладбище. Походивши по Москве, отправился в Кержинские леса. Также много слышав про Саровскую пустынь, с товарищем вознамерился побывать в Сарове. Чрез Владимир и Муром прибыли в Саров. Когда начали подходить, сквозь лесу показалась каменная белая ограда и златоглавые церкви. Затрепетало мое сердце, как голубь, и слезы полились из глаз. Товарищ мой спросил: «Что ты переменился в лице?» Я ответил: «Не знаю и сам, что со мною делается. Как увидел обитель – кипит сердце, да и только». Пришедши на гостиницу, нас приняли очень ласково; мы ходили в церковь ко всем службам. Что за правило, вся служба, напевы и чины общежительные приводили меня до восхищения. Видел старца Серафима, как он шел после ранней Литургии в свою келию; тысячи народа стояло от церкви до самой келии ряда в два; все желали принять от него благословение, но от множества народа нельзя было получить от него благословения, и только прикасались к его одежде; мы взошли уже в его сени, чтобы побеседовать с ним, потому что я духом уже был близок к Церкви. Но товарищ мой сказал: «Как же мы взойдем к нему – ведь нужно от него принять благословение?» Что же, как бы молотом ударило меня, и мы немедленно вышли. И так не сподобились получить благословения от старца Серафима. Но Бог, может быть, это сам отвел, потому что время еще не пришло обращению. Но дабы мне побольше всего показать, чтобы я искал Святую Церковь не в юном уме, но в мужском, совершенном. За то нам и не позволено испытывать неиспытанные судьбы Божие; вот показал нам немного Святой Церкви, да и опять сокрыл от очей наших, дабы мы после с великими трудами и старанием, и скорбями ее доискивались.
Конец ознакомительного фрагмента.
