Желание преодолеть разделение в Римской церкви было, вероятно, одной из целей послания, однако не главной. Если бы это было иначе, разве стал бы апостол упоминать об этом почти в самом конце? Если она на самом деле казалась ему такой важной, разве мы не вправе были ожидать, что в таком случае он на протяжении всего послания связывал бы с этой проблемой свои богословские выкладки?
Таким образом, представляется, что Павел писал свое послание, преследуя несколько целей. Вероятно, основной его целью было желание представить себя Римской церкви, изложив евангелие, которое он проповедовал. Это было особенно важно потому, что лживые слухи о его проповеди достигли Рима (3:8). В ранней церкви он, наверное, прослыл человеком, выступающим против закона и иудеев. Павел пытался показать, что на самом деле это не так (особенно см.: 1:16; 7:7–12; гл. 9–11), и подробно разъяснял свое отношение к ним (особенно см.: 2:17 — 3:20; гл.7). Вероятно, эти же темы обсуждались в Иерусалиме и были главными в некоторых спорах, разгоревшихся в Римской церкви. Иными словами, Послание к Римлянам преследует несколько целей, и все они сходятся на том вопросе, который является определяющим для всего послания: какова природа связи между установлениями, которые Бог дает в Своем ветхом завете, и установлениями завета нового? Каково отношение между законом и Евангелием, между верующим из иудеев и из язычников, между Израилем и церковью? Именно желание Павла обратиться к этой центральной и актуальной богословской проблеме и придает Посланию к Римлянам особый универсальный характер.
Тема
В свете сказанного нами в предыдущем параграфе нет ничего удивительного в том, что (согласно мнению многих ученых) основной темой послания является непрерывность истории спасения. В качестве основной части послания исследователи нередко выделяют гл. 9–11. С другой стороны, многие протестантские реформаторы сосредоточивали свое внимание на первых пяти главах и приходили к выводу, что основной темой послания является тема оправдания верой. В какой–то мере с их подходом сходна точка зрения Эрнста Кеземанна, считающего основной темой «Божью праведность» (которая, как он полагает, означает Божье вмешательство с целью исправления Своего мятежного творения). Однако ни одна из этих концепций не является достаточно широкой, чтобы вобрать в себя содержание всего послания в целом. Несмотря на то что оправдание верой является решающей доктриной послания и становится темой гл. 3 и 4 (3:21 — 4:25), оно не выделяется в других частях послания. Итак, если определять единую тему Послания к Римлянам, то это тема «благовестил». Само слово является определяющим во вступлении (1:1–2,9,15) и заключении (15:16–19) и занимает почетное место в том, что обычно определяется как заявление темы послания: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (1:16).
Дополнительная литература
Stott J. R. W. The Message of Romans, BST (IVP, forthcoming).
Bruce F. F. Romans, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, rev. edn. 1985).
Morris L. The Epistle to the Romans (IVP/UK/Eerdmans, 1988).
Cranfield С. Е. B. Romans: A Shorter Commentary (T and T. Clark/Eerdmans, 1985).
Murray J. The Epistle to the Romans, 2 vols., NICNT (Eerdmans, 1959, 1965).
Dunn J. D. G. Romans, 2 vols., WBC (Word, 1988).
Содержание
1:1–17 Вступление
1:1–7 Предуведомление
1:8—15 Благодарение и объяснения
1:16,17 Тема послания
1:18–4:25 Благовестив и Божья праведность по вере
1:18–32 Гнев Божий на язычников
2:1 — 3:8 Гнев Божий на иудеев
3:9—20 Вина всего человечества
3:21—26 Правда Божья
3:27 — 4:25 «Только верою»
5:1–8:39 Благовестие и сила Божья ко спасению
5:1—11 Надежда славы Божьей
5:12—21 Царство благодати и жизни
6:1—23 Освобождение от рабства греху
7:1–25 Освобождение от рабства закону
8:1–30 Уверенность в вечной жизни в Духе
8:31–39 Прославление уверенности верующего
9:1 — 11:36 Евангелие и Израиль
9:1—6а Скорбь Павла об Израиле
9:66–29 Прошлое Израиля: Божье избрание
9:30— 10:21 Настоящее Израиля: непослушание
11:1—10 Настоящее Израиля: «по избранию благодати сохранился остаток»
11:11–32 Будущее Израиля: спасение
11:33—36 Величие Божьих цели и плана
12:1 — 15:13 Благовестие и преображение жизни
12:1,2 Суть проблемы: обновленный ум
12:3—8 Смирение и дары
12:9–21 Любовь
13:1—7 Обязанность христианина по отношению к властям
13:8–10 Любовь и закон
13:11–14 Осознавая время
14:1 — 15:13 Призыв к единству
15:14 — 16:27 Завершение послания
15:14—33 Служение Павла и его планы
16:1 — 16 Рекомендации и приветствия
16:17—20 О лжеуч ителях
16:21—27 Заключительные приветствия и славословие
Комментарий
1:1—17 Начало послания
Во вступительной части послания содержатся элементы, общие другим вступлениям в посланиях Павла: предуведомление или обращение (1:1–7), благодарение (1:8–15) и переход от вступления к основной части послания (1:16,17). Ключевым словом всех этих фрагментов является слово «благовестие», вводящее тему послания как целого.
1:1—7 Предуведомление
Древние послания обычно начинались с предуведомления об авторе и получателях, и Павел обычно так и начинал свои послания. Что касается предуведомления в Послании к Римлянам, то оно примечательно своей развернутостью и богословскими деталями. Не довольствуясь простым упоминанием своего имени, Павел характеризует себя в контексте своего Божественного призвания, называя Апостолом (1), а также сообщает о благовестии, которое он проповедует (2–4), и о том особом служении, которое Бог ему вверил (5,6). Только после этого он завершает свое предуведомление, называя получателей послания (7). Павел вдается в такие подробности потому, что ему надо как бы вручить свои «верительные грамоты» церкви, которую он прежде никогда не посещал.
Эти верительные грамоты главным образом заключаются в его Божественном призвании. Павел, раб Иисуса Христа (причем, раб особенный), призванный Апостол, избранный к благовестию Божию. Эти слова относятся к опыту, который он пережил на пути в Дамаск, когда воскресший Христос, представ перед Савлом, гонителем христиан, призвал его играть главную роль в Божьем плане благовествования язычникам. Слово «апостол» почти во всем Новом Завете применяется по отношению к тем, кто видел Христа и кому Христос особым образом поручил стать частью «основания» церкви (Еф. 2:20; см.: Деян. 1:12–26). Таким образом, свой апостольский авторитет Павел основывает не на человеческом назначении или способностях, а на призвании и дарах воскресшего Господа (см.: Гал. 1:1). Это же верно и по отношению к вести, которую Павел возвещает — Евангелию (Гал. 1:11,12). Слово «благовестие» Павел заимствует из Ветхого Завета, где иногда оно означает «Благую весть» об окончательной Божьей победе в истории (см.: Ис. 40:9; 52:7; 61:1; ср.: Иоил. 2:32). Павел очень любил это слово и использовал его как для обозначения действительных событий смерти и воскресения Иисуса, легших в основу Благой вести, так и для ее сообщения другим людям («проповедование»). Здесь слово благовестие включает в себя обе идеи.
Представив себя в ст. 1, Павел затем кратко характеризует это благовестие (2–4). Во–первых, оно укоренено в Ветхом Завете: это благовестие Божье, которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях. Здесь Павел касается темы, которая станет основной в послании, темы преемственности между Божьим планом спасения, содержащимся в Ветхом Завете, и его кульминации в Новом. Во–вторых, Евангелие зиждется на личности: Божьем Сыне (3), Иисусе Христе Господе нашем (4). В тщательно выверенном высказывании, которое может отражать общее раннехристианское учение об Иисусе, Павел сопоставляет Его земное и небесное состояние. В ст. 3 говорится о земном существовании Иисуса как обетованного Мессии из рода Давидова (см.: 2 Цар. 7:12–16; Ис. 11:1,10; Иез. 34:23,24). Фраза по плоти (греч. kata sarka, букв, «согласно плоти» или «по плоти») лучше всего перефразируется как «с точки зрения простой человеческой перспективы» (ср.: RSV, NASB). Таким образом, эта фраза должна противостоять фразе по [греч. kata, «согласно»] духу святыни (4). Контраст между ст. 3 и 4 — это контраст не между человеческой и Божественной природой Христа, а между Его земным состоянием и состоянием небесным как воскресшего и вознесенного. Таким образом, происшедшее с Христом во время Его воскресения представляет собой не просто властное возвещение того, что Иисус — Сын Божий, а определение Иисуса в новом статусе как «Сына Божия в силе». Вечно существующий как Сын Божий, Иисус, благодаря Своему воскресению из мертвых, обрел новую силу и славу, силу, которая ныне осуществляется «ко спасению всякому верующему» (1:16; см. также: Флп. 2:9–11; Евр. 7:25).
