на достижение тех целей, которые Господь поставил перед нами».
http://www.mospat.ru/index.php?page=44189
ОБ УПРАВЛЕНИИ ЦЕРКОВЬЮ
Из слова перед отпеванием почившего Святейшего Патриарха Алексия в Храме
Христа Спасителя 9 декабря 2008 г.
Что означает любовь? А как можно любить дальнего человека? Как можно
любить врага? Как можно любить того, кто очень далек от тебя, того, кого ты
не знаешь? Человеческий разум цепенеет перед этим вопросом и не может найти
логического ответа. Но есть один ответ — это Господь наш Иисус Христос. Он
нам дал этот ответ. Он пришел, чтобы спасти мир, явившись не в силе и власти,
не в блеске и человеческом могуществе. Он пришел слабым и беззащитным
и сказал, что любовью человек спасается. И Он показал, что это означает: Он ра-
ди любви взошел на Крест и отдал Самого Себя. Тайна человеческой любви —
в способности отдавать себя людям.
Честно исполняя свой долг, выходя за рамки служебных предписаний,
не считаясь со временем и силами, невзирая на здоровье и настроение, невзирая
на то, что о тебе говорят и что о тебе пишут, — делать до конца дело, к которому
ты призван, отдавать себя и через эту отдачу являть пример любви. И в ответ
на это жертвенное служение, на эту отдачу самого себя каждый человек обретает
встречный импульс огромной духовной силы, встречное движение, тяготение,
которое и формирует единство человеческой семьи, человеческого общества.
Принося венки ко гробу Святейшего, принесем ему самый главный ве-
нок — нашу искреннюю, сердечную молитву, нашу готовность идти дальше та-
ким же путем, каким шел он, никого не вздыбливая конфликтами и враждой,
не пытаясь утверждать власть силой, но открывать наши сердца людям, чтобы
в ответ на любовь, по примеру Христа Спасителя, создавалась единственно
прочная и реальная связь между людьми; чтобы торжествовала любовь, а вместе
с ней — мир, процветание и благополучие.
?
СОТРУДНИЧАТЬ С ВЛАСТЬЮ?
Из интервью газете «Московские но вости». № 42 от 26.10-01.11.2007
Православная Церковь всегда будет держаться учения, которое она испо-
ведует с апостольских времен: мы должны сотрудничать с властью в добрых де-
лах и нравственно противостоять ее греховным действиям, особенно если речь
идет о принуждении к отречению от Бога и веры. Церковь осознает свою инако-
вость по отношению к власти больше, чем какое-либо другое сообщество.
Об этом подробно говорится в Основах социальной концепции. Но Церковь
также понимает, что ее миссия заключается в благотворном влиянии на этот мир
и в призыве ко спасению всех людей, в том числе государственных деятелей.
Об этом пишет святой апостол Павел в послании к Тимофею: «Итак прежде все-
го прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех челове-
ков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую
и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спа-
сителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли по-
знания истины» (1 Тим. 2, 1-4). А такую миссию невозможно совершать, если
не занимать конструктивную позицию в отношениях с властью.
?
ПРЕОДОЛЕТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ КРИЗИС
Из доклада на пленарном заседании XVI Международных Рождественских образо-
вательных чтений 29 января 2008 г.
Уход Церкви из общественного пространства означает отказ от миссии
свидетельства. Никакие анафемы и заклинания из пензенской пещеры или
из отдаленного географического района не помогут остановить апостасию.
У Церкви сегодня нет иного пути, кроме того пути, которым шли Святые Отцы.
Не питая никаких иллюзий в отношении языческой культуры, они тем не менее
использовали достижения этой культуры, чтобы приблизить современников
к пониманию истин Божественного Откровения. Им удалось христианизировать
античную культуру. Христианский эллинизм стал результатом того, что сегодня
мы бы назвали диалогом Церкви и общества.
Следуя примеру Святых Отцов, мы должны нести это свидетельство, обо-
гащая культуру и общественную жизнь исторической Руси непреходящими цен-
ностями Православия. От того, насколько успешной будет наша работа, зависит
сама возможность обрести новый святоотеческий синтез, а через него преодо-
леть цивилизационный кризис и сформировать духовную культуру будущего.
?
О ВОЗРОЖДЕНИИ НАЦИИ
— Есть ли в Церкви какая-то статистика, которая свидетельствует
о религиозном возрождении нации?
— Это заметно даже чисто визуально. Я вспоминаю, как выглядел храм
в Пасхальную ночь лет пятнадцать назад и как он выглядит сейчас. Тогда это
была подвыпившая молодежь, которая приходила поразвлечься, пошуметь, по-
куражиться. А теперь это весь наш народ, мужчины и женщины, молодого
и среднего возраста. Часто можно увидеть совершенно трогательные сцены, ко-
гда родители держат маленького ребенка на руках в течение трех-четырех часов,
пока идет служба.
У меня в Смоленске в гостях был один известный швейцарский юрист
с женой. Они попросили, чтобы я привел их в храм на Пасху. За богослужением
я посматривал на них и понимал, что им трудно будет выстоять до конца. Он
стоял смертельно бледный, вцепившись в поручни ограды, она тоже была близка
к потере сознания. Рядом были стулья, они могли сесть. Но не сели. После служ-
бы я спросил, почему они не дали себе отдохнуть. «Мы так устали, — говорят
они, — как никогда в жизни. Хотели сесть, но когда увидели ребят
из православного детского сада, которые в свои пять-шесть лет стояли всю
службу, то не могли себе позволить присесть».
Из интервью Екатерины Рожаевой
«Комсомольская правда». 27.012009
?
ХРИСТИАНСТВО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ МУЗЕЙНЫМ!
Из выступления на съезде православной молодежи (Москва, 2001 г.)
Можно ли архиерею улыбаться?
...Теперь о внешнем облике верующего человека. Расскажу такую исто-
рию. Бог благословил мою жизнь опытом общения со святым человеком. Лет
шести-семи от роду я был привезен родителями в Псково-Печерский монастырь
к известному в то время старцу Симеону. Помню, я страшно боялся этого старца
и его кельи. Но вот повели меня к нему, в вырытую в горе келью близ Успенско-
го собора. Войдя в помещение с маленьким окошечком, я увидел выходящего
мне навстречу из другой комнаты старичка в светлом подрясничке. Этот человек
словно светился, знаете, как будто солнце заглянуло в тень. Радостным, веселым,
светящимся был старец Симеон, и это теплое воспоминание о встрече с ним я
сохраню до конца своих дней. Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть свя-
той человек. Христианство — это вечная радость, но не нарочитая стодолларо-
вая улыбка, а неоскудевающее радование о Господе и Мире Божием.
Прямо противоположный и значительно более распространенный слу-
чай — одежда в черно-серо-коричневой гамме, мрачное выражение лица, ни те-
ни улыбки. Какое радование, разве это можно верующему человеку? У меня есть
родственница, которая меня по телефону все корит: «Почему ты улыбаешься,
выступая по телевидению? Архиерею не полагается улыбаться». Это глубоко
ошибочное представление о том, каким должен быть облик христианина. Взгляд
верующего человека на жизнь отличается спокойствием и мудростью, а вера со-
общает внутреннюю радость. У верующего во Христа нет причины посыпать
главу пеплом. Это не новая тема в истории христианства. Вспомним слово Бо-
жие: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они прини-
мают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда
постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся
не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16-18). Поэтому и мы должны быть свободны
от необходимости соответствовать ложному, фарисейскому пониманию благо-
образия. Равным образом не следует и приходящих в Церковь молодых людей
ставить в жесткие ограничивающие рамки: отныне одеваться следует так,
а не иначе, о веселье и радости надо забыть, от занятий спортом отказаться,
светскую музыку не слушать. Сковывая всеми возможными способами свободу
движения вновь пришедших братьев и сестер, мы не только совершаем недопус-
тимое и неразумное насилие над их волей, но и собственными руками отталки-
ваем от Церкви людей, ищущих Христовой Истины...
О благообразии
