С. 471. 47 1
823
Нужно ли оговаривать, что упоминание в одном ряду Белинского и Федорова не имеет в виду установить общность их философского багажа или тем более общественно-идеологических убеждений, а лишь указать на одну общую их мироощущению болевую точку, их обостренную чувствительность к проблеме личной участи?
824
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ницше. С. VI.
825
Там же. С. VII.
826
Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. С. 11.
827
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. С. 51—52.
828
Там же. С. 52.
829
Там же. С. 156.
830
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 138.
831
Там же. С. 210.
832
Шестов Л. Умозрение и откровение. С. 137.
833
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 151.
834
Там же. С. 145.
835
Там же. С. 178.
836
Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. 12. С. 22—23.
837
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 145.
838
Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. С. 11.
839
Возвыситься, возвышение (нем.).
840
Там же. С. 69.
841
Там же. С. 15.
842
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 16.
843
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 16.
844
Там же.
845
Шестов Л. Умозрение и откровение. С. 242.
846
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 2.
847
Шестов Л. Начала и концы. С. 56.
848
Там же.
849
Значительно позже мотив был введен в обиход экзистенциализма под именем «пограничной ситуации».
850
Шестов Л. Начала и концы. С. 14.
851
Шестов Л. Умозрение и откровение. С. 136.
852
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 11.
853
«Бытие у Гегеля целиком и без остатка укладывается в плоскость разумного мышления» (Шестов Л. Афины и Иерусалим. Париж, 1951. С. 62).
854
Виндельбанд В. История новой философии. СПб., 1913. С. 285.
855
Там же.
856
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 172.
857
Ницше Ф. Полн. собр. соч. В 9 т. Т. 3. М., 1911. С. VII.
858
Там же.
859
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 217.
860
Шестов Л. Начала и концы. С. 57.
861
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30 т. Т. 5. Л., 1973. С. 174. 48 1
862
Шестов Л. Афины и Иерусалим. Париж, 1951. С. 25.
863
Там же. С. 86—87.
864
Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 86—87.
865
Необходимость (греч.). Там же. С. 34.
866
Там же. С. 71. Super hanc petram – на сем камне (лат.).
867
Там же. С. 19.
868
Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 63.
869
Так, согласно И. Ильину, учение Гегеля «может быть изображено как учение о Божьей свободе» (Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. М., 1918. С. 1).
870
Мишель А. Идея государства. СПб., 1903. С. 137.
871
Соловьев ознакомился с сочинением Шестова «Добро в учении гр.Толстого и Ницше», переданным ему от автора на предмет содействия в опубликовании. Прочитав рукопись, он сказал посреднику: «Совесть моя не позволяет содействовать напечатанию в “Вестнике Европы” такой работы. Передайте от меня автору, что я вообще не советую ему печатать эту статью, – он, наверное, впоследствии раскается, если напечатает». Но как человек, которому претило всякое насильственное воздействие на волю другого, Соловьев скрепя сердце содействовал в конце концов выходу в свет этой книги.
872
Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 9. СПб., 1913. С. 160.
873
«…Который, по словам Киркегарда, все знает и только твою проблему обошел» (Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 173).
874
См., в частности: Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия.
875
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. М., 1955. С. 12.
876
Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 37—38.
877
Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. С. 11.
878
Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 10. М.; Л., 1932. С. 87.
879
Гегель Г.В.Ф. Т. 12. 1938. С. 199.
880
Там же.
881
Гегель Г.В.Ф. Т. 10. С. 83.
882
В статье «Памяти великого философа», где Шестов приводит свой разговор с Гуссерлем, есть такое место: «Когда
