class="p1">Речь, как видно, идет о литературоведе, историке древнерусской словесности, академике с 1931 года. 5 1 1
954
Однако его манера завораживала. Был даже молодой человек, который «хотел поступить на математический факультет только для того, чтобы понимать Флоренского» (Уделов Ф.И. Об о. Павле Флоренском. Париж, 1972. С. 7).
955
«Павел поп от многия его учености речь ведет темную и неудобь вразумительную: глаголет бо аще и языком русским, одначе словеса его Павловы иноземные» (Сб. стихов и песен из академического фольклора, выпущенный к 100-летнему юбилею МДА). Об этом см.: Волков С.А. Воспоминания о П.А. Флоренском // Символ. Париж, 1993. № 29. С. 160. См. также: Волков С.А. Последние у Троицы. Воспоминания о Московской духовной академии 1917—1920) и Волков С.А. Возле монастырских стен. Мемуары. Дневники. Письма. М., 2000.
956
Флоренский П.А. «К почести вышнего звания». С. 167. 5 12
957
Флоренский П.А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О Духовной Истине». М., 1912, сказанное 19 мая 1914 года. Сергиев Посад, 1914.
958
Право на алогизм сначала заявлялось через Машкина, его «абсолютный скепсис», а затем и от своего имени; например, в автобиографической заметке отрицается «отвлеченная логичность мысли» (определение «отвлеченная» призвано скомпрометировать как таковую «логичность»). Вообще для логических законов не находится иного эпитета, чем «слепые», а закон тождества прямо предназначен к ниспровержению. P.S. В поздних извлечениях из рукописей Флоренского под названием «Пути и средоточия» (см.: Эстетические ценности в системе культуры. М., 1986. С. 114—122) читатель найдет апологию антисистемных «вскипаний» и «пенья» непосредственных мыслей в пику «системоверью».
959
По впечатлению уже цитированного П.С. Попова, «Флоренский был уверен… что под его сверлящим взором все распадалось в мнимых ценностях и условных приобретениях» (из архива автора, см. выше). 5 1 3
960
См.: Флоренский П.А. Органопроекция // Декоративное искусство СССР. М., 1969. № 145. С. 39—42.
961
Флоренский П.А. Философия культа. С. 96—97. 5 14
962
«Мы все это изменили» (Мольер).
963
Флоренский П.А. Итоги // Эстетические ценности в системе культуры. М., 1986. С. 128.
964
Флоренский П.А. Философия культа. С. 120. 5 15
965
Флоренский П.А. Об одной предпосылке мировоззрения // Весы. М., 1904. № 9. С. 24, 25—26, 34.
966
Там же. С. 35, 32. 5 16
967
Флоренский П.А. Иконостас // Богословские труды. М., 1972. Т. 9. С. 144.
968
Флоренский П.А. Пределы гносеологии: Основная антиномия теории знания. Из читанного в 1908-м и 1909-м годах студентом Московской Духовной Академии курса «Введение в историю античной философии» // Богословский вестник М., 1913. Т. 1. № 1. С. 146—148.
969
А дело в том, что по дороге лектор включает в число упраздненных предметов и аристотелевское «удивление», привязав его каким-то образом к двойственной структуре субъект-объектного познавательного процесса.
970
Флоренский П.А. Пределы гносеологии. С. 147—148, 169.
971
Флоренский П.А. Общечеловеческие корни идеализма // Народ. Киев, 1906. № 1; Христианин. М., 1907. № 1. С. 705—709. 5 17
972
Уделов Ф.И. Об о. Павле Флоренском. С. 90.
973
Флоренский П.А. Философия культа. С. 143—147.
974
Флоренский П.А. Иконостас. С. 83—148.
975
Флоренский П.А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам. Тарту, 1967. Сб. 3. С. 381—416. (Учен. зап. Тарт. ун-та. Вып. 195).
976
Флоренский П.А. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 42. 5 1 8
977
Panofski E. La perspective comme forme symbolique et autres essais. P., 1976.
978
Эта и последующие цитаты из работы Панофского скорректированы В.В. Бибихиным по немецкому оригиналу: Panofski E. Die Perspektive als «symbolische Form»: Vorträge der Bibliothek Warburg. Leipzig; B., 1927. S. 291. 5 19
979
Panofski E. Die Perspektive als «symbolische Form». S. 291.
980
Флоренский П.А. Иконостас. С. 128.
981
Maritain J. La responsabilité de l’artist. P., 1961. P. 105. См. также перевод: Маритен Ж. Ответственность художника // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли ХХ в.: Реферативный сб. Вып. 2. М.: ИНИОН АН СССР, 1980. С. 7—58; Самосознание европейской культуры XX в. М., 1991. С. 194; М., 2000. С. 273; 2-е изд., доп. и исправл. (Позднейшее примечание).
982
Флоренский П.А. Иконостас. С. 116. Хотя нерасположение к органной музыке в данном случае возникает у Флоренского по ходу рассуждений о ее неприложимости к православному богослужению, выводы, к которым он приходит, получают хождение, уже независимое от потребностей культа.
983
Там же.
984
Там же.
985
Там же. С. 140.
986
См.: Там же. С. 119—121 и др.
987
Флоренский П.А. Иконостас. С. 116.
988
Термин этот обосновывается в обзоре М.Н. Эпштейна «Способы воздействия идеологического высказывания» // Образ человека ХХ века: Реферативный сб. М.: ИНИОН АН СССР, 1988.
989
В центре культа для Флоренского стоит жертвоприношение, прототип которого он находит в кровавых закланиях ветхозаветного обряда. Отсюда его доверие к так называемому «кровавому навету» (в связи с делом Бейлиса). См. об этом: Эдельштейн М. Розанов, Флоренский и христианские младенцы // Лехаим. 2008. № 4.
990
Флоренский П.А. Философия культа. С. 120.
991
Интересно, что оппонентом Флоренского по проблемам «культуры и религии» мог бы выступить не кто иной,
