// Дубин Б. Слово — письмо — литература. М.: Новое литературное обозрение, 2001. С. 175–182.
107
Книга, чтение, библиотека. Зарубежные исследования по социологии литературы: Аннотированный библиографический указатель за 1940–1980 гг. / Сост. Л. Д. Гудкови др. М.: ИНИОН; Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина, 1982. 402 с.
108
Гудков Л., Дубин Б. Литература как социальный институт. М.: Новое литературное обозрение, 1994. С. 9.
109
Об этом: Там же.
110
См.: Гудков Л., Дубин Б., Страда В. Литература и общество: введение в социологию литературы. М.: РГГУ, 1998.
111
См.: Дубин Б. Классическое, элитарное, массовое: начала дифференциации и механизмы внутренней динамики в системе литературы // Новое литературное обозрение. 2002. № 57. С. 6–23; Дубин Б. Воображение — коммуникация — современность // Вторая навигация: философия, культурология, литературоведение. 2013. № 12. С. 227–240; и др.
112
Дубин Б. Классическое, элитарное, массовое… С. 22.
113
Там же.
114
Там же.
115
См. об этом в статье: Вайзер Т. Борис Дубин: Культура дистанции, культура Другого // Новое литературное обозрение. 2015. № 132. С. 151–155.
116
См.: Дубин Б. В. Воображение — коммуникация — современность.
117
Дубин Б. Как сделано литературное «я» // Дубин Б. В. Классика, после и рядом. М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 145.
118
См., например: Дубин Б. Расплывающиеся острова: К социологии культуры в современной России // Дубин Б. Классика, после и рядом. С. 251.
119
Бурдье П. Поле литературы / Пер. с фр. М. Гронаса // Новое литературное обозрение. 2000. № 45. С. 22–87.
120
Гудков Л., Дубин Б. Литература как социальный институт. С. 7.
121
Дубин Б. Диалог с Другим // Первое сентября. 2006. № 10.
122
Помимо Олега Аронсона, в современной российской философии Дубин — пожалуй, единственный автор, который систематически занимался этой проблемой в отечественной социологии и публицистике.
123
Дубин Б. «Кровавая» война и «великая» победа // Отечественные записки. 2004. № 5 (20). С. 84.
124
Дубин Б. Мы как данность // Ежедневный журнал. 6.02.2006 (http://stengazeta.net/?p=10001068).
125
Дубин Б. Я и Другой // Индекс / Досье на цензуру. 2005. № 22. С. 7.
126
Дубин Б. Слова как мосты // Итоги. 1998. № 18. С. 81.
127
Дубин Б. В отсутствие опор: автобиография и письмо Жоржа Перека // Новое литературное обозрение. 2004. № 68. С. 161.
128
Там же.
129
Дубин Б. Посторонние: власть, масса и массмедиа в сегодняшней России // Отечественные записки. 2005. № 6 (27). С. 15.
130
См., например: Дубин Б. Запад, граница, особый путь: символика «другого» в политической мифологии России // Неприкосновенный запас. 2001. № 3 (17). С. 77–88.
131
Дубин Б. В кругу чужих // Ежедневный журнал. 2006. 17 мая (http://stengazeta.net/?p=10001515).
132
Как и отказ от бессмысленного символического возвеличивания Другого вместо работы понимания и траура. Вот откуда его нелюбовь к помпезным громадам отечественных памятников, воздвигнутым в качестве символа величия нашего героического прошлого. И напротив, особое внимание к тем памятникам жертв Второй мировой войны, которые заставляют нас смотреть не вверх, а вниз. Таков, например, памятник жертвам нацизма немецкого художника Гунтера Демнига в виде встроенных в брусчатку плиток у нас под ногами, на которых выгравированы имена погибших (нем. Stolpersteine, в переводе на русский — камни преткновения). Или памятник сожженным нацистами книгам в виде комнаты с книжными стеллажами, помещенный израильским скульптором Михой Ульманом на площади Бебеля в Берлине под землю, куда можно заглянуть через маленькое окно под ногами.
133
Дубин Б. Встреча на берегу сердца // Иностранная литература. 2005. № 4. С. 204.
134
Дубин Б. Встреча на берегу сердца. С. 204.
135
McCumber J. Philosophy as the Heteronomous Centre of Modern Discourse: Jürgen Habermas // Philosophy and Non-Philosophy Since Merleau-Ponty / Ed. H. Silverman. NewYork: Routledge; Chapman and Hall, 1988. P. 231.
136
На вечере, посвященном Симоне Вейль (27 сентября 2003 г. в Сахаровском центре), Дубин говорил о том, что своей этической позицией предельной обращенности на Другого Вейль актуализирует в сознании современного человека такие жизненно необходимые качества, как внимание, забота, доверие. Думаю, эти качества были присущи и ему и прививались окружающим через образцы его собственного поведения.
137
См., например, результаты опросов «Левада-центра» об агрессии в современной России, в том числе и в семьях: Дубин Б. Насилие как опыт и обиход // Ежедневный журнал. 2006. 16 июня (http://stengazeta.net/?p=10001667).
138
Там же.
139
Проецируя этот текст на личность самого Бориса Дубина, Александр Скидан цитировал эссе Хосе Анхеля Валенте «Вальехо, или Близость», переведенное Дубиным: «Суть всего написанного Вальехо — в чем я и вижу главный ключ к его прочтению — состоит именно в этом ощущении или понимании близости, близкого, ближнего. <…> Откровение или явление ближнего в его непосредственности и живом соприкосновении с нами, пространство утверждения другого в самом его существе начинается тут со взгляда себе в лицо и с называния себя по имени. <…> Откровение другого дает выход за пределы „я“ и становится в известной мере знаком или формой победы личности над смертью, ее воскресения».
140
Имеются в виду выступления на вечерах памяти Б. Дубина, проходивших в помещении международного общества «Мемориал» и в кафе «Дача на Покровке» в сентябре 2014 года.
141
В основе указателя — автобиблиографические списки из архива Б. В. Дубина. Исключены перепечатки, краткие выступления на круглых столах и в беседах, публикации в электронных изданиях и газетах (в последнем случае сделано исключение для публикаций в рубрике «Лаки Страйк» в газете «Сегодня»), переводы Б. В. Дубина с испанского, французского, польского и других языков, переводы работ Б. В. Дубина на иностранные языки. Отдельные издания работ Б. В. Дубина выделены полужирным шрифтом. Благодарю А. Б. Дубина и Т. В. Смирнову за помощь в работе.
