«Вьяса-Бхашья») / Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 1992. Все последующие цитаты будут даваться нами по этому изданию. На нем же основывается и наше изложение системы йоги. Из зарубежных исследований, посвященных йоге, мы особенно рекомендуем два:
Woods J. Н. The Yoga-System of Patanjali or the Ancient Hindu Doctrine of Concentration of Mind. Cambridge (Mass.), 1914 (Harvard Oriental Series. Vol. 17);
Eliade M. Yoga: Immortality and Freedom. N. Y., 1958.
237
См., например: Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. С. 37–44. Концепция О. О. Розенберга изложена в: Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918 (переиздано в: Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991).
238
Индус — последователь индуизма, в отличие от индийца — жителя Индии любой конфессиональной принадлежности. Индусский, т. е. индуистский.
239
См.: Буддийский взгляд на мир. С. 29–37.
240
Сутта — палийский вариант санскритского «сутра». Пали — один из пракритов («среднеиндийских» языков), на котором написаны канонические тексты традиции южного буддизма, считающиеся обычно наиболее ранними.
241
Об этой гипотезе см.: Wesson R. G. Soma: Divine Mushroom of Immortality. N. Y., 1971; Маккена Т. Пища богов: Поиск первоначального древа познания. М., 1995. С. 137–163.
242
Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. СПб., 1994. С. 15. Обсуждение проблемы сомы см. в: Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 1983. Слово «сома» близко к русскому «сок» (в значении «выжимаемое»).
243
См.: Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993. С. 218.
244
Там же. С. 21.
245
Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.
246
Упанишады. Т. 1–3 / Пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1992.
247
Дыхание.
248
См. о принципе ya evam veda выше.
249
Пуруша (букв.: «горожанин») — дух, «я», синоним атмана.
250
То есть выходит за пределы взаимообусловленных сансарических оппозиций.
251
Санкхья (от слова «счисление») — одна из самых ранних философских систем (см. ниже). Здесь — путь познания (в отличие от йоги — праксиса).
252
Бог ветра и пространства Ваю.
253
См.: Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 174–183.
254
Аналогичные мотивы есть и в буддийских текстах. Так, в гл. 3 «Абхидхармакоши» Васубандху рассказывается о том, что существо, находящееся в промежуточном состоянии между смертью и новым рождением, видит своих будущих родителей и, испытывая влечение к родителю противоположного пола и ненависть к его партнеру, устремляется к нему и в результате входит в утробу матери и зачинается. См.: Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел третий. Учение о мире / Пер. с санскр., введ., коммент. и историко-философское исслед. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб., 1993. С. 26–27, 97–98.
255
См.: Вопросы Милинды (Милиндапаньха) / Пер. с пали, предисл. и коммент. А. В. Парибка. М., 1989.
256
См. примеч. 50.
257
См. примеч. 65.
258
О параллелях между буддизмом и йогой (их очень много) см.: Vallee-Poussin L., de la. Le bouddhisme et le yoga de Patanjali // Mélanges chinoises et bouddhiques. Vol. 5. Bruxelles, 1937.
259
Шанкару даже называли криптобуддистом (замаскированным буддистом). О веданте см.: Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983; Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
260
Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 200–201.
261
Там же. С. 202.
262
Джемс В. Прагматизм. СПб., 1916. С. 97–98.
263
«Бхагавадгита» («Божественная песнь») — знаменитейшая философская часть «Махабхараты», «пятая веда» индуизма, относящаяся, правда, не к откровению (шрути), а к преданию (смрити; букв.: «запомненное»). Из имеющихся переводов мы пользовались: Смирнова Б. Л. Философские тексты «Махабхараты». Вып. 1. Кн. 1. Бхагавадгита / Пер. с санскр., предисл., примеч. и толковый словарь Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1977.
264
Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1969. Альвары — последователи южноиндийского (тамильского) вишнуитского бхакти (аналог шиваитского движения наянаров).
265
Avalon A. (Woodrof J.). The Serpent Power, two works on Tantrik Yoga (Satcakra-nirupana and Paduka-pancaka). London, 1919. О шиваизме см. также: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. М., 1993. С. 651–665.
266
Подробное описание техники кундалини-йоги см.: Шри Свами Шивананда. Кундалини-йога. СПб., 1993.
267
Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 199.
268
Там же. С. 200. Об эффекте кундалини см. также: Ли Сенелла. Кундалини: классическая и клиническая // Духовный кризис: Ст. и исслед. / Под ред. С. Грофа. М., 1995. С. 109–118.
269
Шри Свами Шивананда. Указ. соч. С. 19–20.
270
См.: Гроф С. За пределами мозга. С. 143, 285.
271
Более подробное рассмотрение данного вопроса В. И. Рудым см. в: Буддийский взгляд на мир, С. 33–36.
272
Подробнее см. разъяснения В. И. Рудого в его предисловии к переводу части 1 «Абхидхармакоши» в: Васубандху. Абхидхармакоша. М., 1990. Раздел первый. Анализ по классам элементов.
273
Г. М. Бонгард-Левин производит название «адживика» от слов «ведущие особый образ жизни» (аджива). См.: Бонгард-Левин Г. М. Указ. соч. С. 57–62.
274
Поскольку единственным реальным принципом адживики считали судьбу (нияти), они отрицали дуализм души и тела, а
