1–2. Leningrad, 1930–1932.
309
Слушающие голос — шраваки, ученики Будды; последователи Хинаяны. Интересно, что сутры, как правило, начинаются словами: «Эвам майя шрутам…» («Так я слышал…»), что указывает на их статус в буддизме, сопоставимый со статусом Вед (шрути — «услышанное») в индуизме. Одиноко пробужденные — пратьека будды. Люди, ищущие пробуждения и нирваны только для себя и не исповедующие Учения, махаянистами причисляются к последователям Хинаяны.
310
Здесь, как мы видим, сохранилось первоначальное воззрение буддизма на дхарму, согласно которому несомое ею качество не отлично от носителя (в отличие от субстанции брахманизма). Хотя в теории гарбхи дхармакая несет множество качеств, они не отличны от нее.
311
Да чэн ци синь лунь // Буддизм в переводах. Вып. 2. С. 154–155.
312
Ананда — один из ближайших учеников Будды. Вайдехи — царица Магадхи, заточенная в темницу своим сыном Аджаташатру за заботу о свергнутом с престола муже. Именно в темнице Будда и проповедует ей практику созерцания Амитаюса (Амитабхи).
313
Пять заповедей — не убивать, не воровать, не лгать, не прелюбодействовать и не пить опьяняющих напитков.
314
Восемь предписаний — пять перечисленных выше обетов, а также отказ от использования высоких и удобных постелей, отказ от слушания песен, музыки и от украшений и отказ от еды в неположенное время (после полудня).
315
Гуань у лян шоу цзин (Сутра о созерцании Амитаюса) // Цзин ту сань бу цзин инь и цзи (Подробные разъяснения слов трех сутр Чистой Земли) (Тайсё синею дайдзокё (Трипитака годов Тайсё). Т. 57). Токио, 1968. С. 417–429.
316
Mahathera Paravahera Vajiranana. Buddhist Meditation in Theory and Practice. Colombo, 1962. P. 23–25, 35.
317
За основу рассмотрения психотехнической терминологии взят материал А. Спонберга: Sponberg A. Meditation in Fa-hsiang Buddhism // Traditions in Meditation in Chinese Buddhism / Ed. by Peter N. Gregory (Studies in East Asian Buddhism. Vol. 4). Honolulu, 1986. P. 15–44; especially p. 18–20.
318
О проникновении китайского буддизма (чань) в Тибет до X в. см.: Broughton J. Early Ch’an Schools in Tibet: Studies in Ch’an and Hua-yen // Studies in East Asian Buddhism. Vol. 1. Honolulu, 1983. P. 1–68; Gomez L. O. The Direct and Gradual Approaches of Zen Master Mahayana: Fragments of the Teaching of Mo-ho-yen // Ibid. P. 69–168.
319
Гроф С. За пределами мозга. С. 93–94.
320
Современная наука подвергает сомнению традиционную версию раскола чань на северную и южную школы и связывает его с деятельностью ученика Хуэй-нэна по имени Хэцзэ Шэнь-хуэй, одновременно показывая полное соответствие учения главного традиционного оппонента Хуэй-нэна, Шэнь-сю, духу чань. См.: MrRae J. R. The Northern School and the Formation of Early Ch’an Buddhism // Studies in East Asian Buddhism. Vol. 3. Honolulu, 1987; Faure B. La Volonté d’Orthodoxie: Généalogie et doctrine du bouddhisme Ch’an et Ecole du Nord. P., 1984.
321
Маслов А. А. Шаолиньская эпопея // Черная жемчужина: Журнал о культуре Востока. Вып. 3. 1994. С. 49–58.
322
Лучшей книгой по истории чань (дзен) на русском языке является: Дюмулен Г. История дзен-буддизма. Т. 1: Индия и Китай. СПб., 1994. Из оригинальных чаньских текстов в русском переводе см: Хун-жэнь, Пятый чаньский Патриарх. Трактат об основах совершенствования сознания (Сю синь яо лунь) / Пер. с кит., предисл. и коммент. Е. А. Торчинова. СПб., 1994.
323
О посвящениях см.: Дэви-Неел А. Посвящения и посвященные в Тибете. СПб., 1994.
324
Тибетская школа ньингма-па (Древняя школа) называла аннутара йогу Великой йогой (маха-йога) и дополняла классификацию еще двумя типами йоги: ану-йога (Изначальная йога), предполагавшая работу с психофизиологическими центрами тела (чакры, нади), и ати-йога (Превосходная йога), или дзог-чэн.
325
Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 191–194.
326
Об этой технике, в частности, см.: Лаберж С., Рейнголд X. Исследование мира осознанных сновидений. М., 1995.
327
Например: «Это тело-ваджра есть Брахма, речь-ваджра есть Шива (Великий Господь), мысль-ваджра, царь, есть великий волшебник Вишну» (Гухьясамаджа тантра. XVII 19; санскритский текст: «Каяваджро бхавед брахма вачваджрас ту махешварах, читтаваджрадхаро раджа сайва вишнурмахардхиках»). Нал Мани Джоши добавляет: «Можно сказать, что Ваджрасаттва гораздо выше всех этих богов, ибо он есть единство их всех» (см.: Lai Mani Joshi. Op. cit. P. 125–126).
328
Lai Mam Joshi. Op. cit. Part 3 // Buddhist Studies Review. Vol. 9. 2. 1992. P. 160.
329
Cm.: Orzech Ch. D. Seeing Chen-Yen Buddhism: Traditional Scholarship and the Vajrayana in China // History of Religions. Vol. 20. № 2. 1989. P. 87–114.
330
См.: Гроф С. За пределами мозга. С. 247–250.
331
О Ваджраяне (буддийской тантре) см.: Анагарика Говинда, лама. Психология раннего буддизма: Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993; Bhattacharya В. An Introduction to Buddhist Esoterism. Bombay, 1932; Hevajratantra / Ed. by Snellgrive D. L. L., 1959; Snellgrove D. L. Indian Buddhism and its Tibetian Successors. L., 1987; Lai Mani Joshi. Studies in the Buddhistic Culture of India. Delhi, 1977; Wayman A. Yoga of the Guhyasamajatantra. Delhi, 1977.
332
Нам думается, что некорректно в контексте нашей работы называть применительно к исламу Бога Аллахом. «Аллах», собственно, и значит «Бог». Это отнюдь не его личное имя.
333
Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. СПб., 1994. С. 40.
334
Там же. С. 68, 92–93.
335
Думается, что о влиянии «в равной мере» не может быть и речи, и влияние зороастризма на буддизм было весьма ограниченным.
336
См.: Бойс М. Указ. соч. С. 104. Отметим тем не менее,
