отнюдь не всегда речь идет о ритуальном соитии; как правило, юганаддха — плод созерцания) и образовании целостного андрогина, ни мужского, ни женского существа, а существа «недвойственного», «недуального»
(адвая).
413
Признание св. Максимом тождества по существу противоречило бы христианской доктрине.
414
Минин П. Указ. соч. С. 389–390.
415
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 317–318.
416
Там же. С. 318–319.
417
Там же. С. 320.
418
То есть душа.
419
Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991. С. 138–139. В цитате мы сохраняем пунктуацию издания (репринт).
420
Там же. С. 147. Здесь можно привести и еще более красноречивую цитату: «„Но если я познаю Его без посредства, я стану вполне Он, а Он — Я!“ Это именно „я“ разумел. Бог должен стать „я“, а „я“ — Богом; так всецело одним, чтобы этот Он и это „я“ стали одно и так пребыли…» — Там же. С. 148–149.
421
Там же. С. 38–39.
422
То есть периода после Тридентского собора (середина XVI в.), провозгласившего стратегию контрреформации и сыгравшего решающую роль в становлении католицизма Нового времени.
423
Джеймс У. Указ. соч. С. 327.
424
Там же. С. 327.
425
Там же. С. 325 (перевод наш. — Е. Т.).
426
Там же. С. 316.
427
Наиболее известным собранием документов по русскому сектантству является: Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Лондон, 1860–1862. Вып. I–IV. В вып. III перепечатана книга Н. И. Надеждина «Исследование о скопческой ереси». См. также: Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России: период феодализма. М., 1977; тезисы интересного доклада И. А. Тульпе; Религиозное скопчество как русский карнавал // Опыт религиозной жизни и ценности культуры: Материалы ежегодных международных Санкт-Петербургских религиеведческих чтений. СПб., 1994. С. 63.
428
См.: Пиотровский М. Б. Пророческое движение в Аравии VII в. // Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984. С. 19–27. Из общих работ об исламе см.: Массэ А. Ислам: Очерк истории. М., 1961; Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991 (данный труд безусловно является выдающимся достижением отечественного исламоведения).
429
Сунна — подражание образу жизни Мухаммада как образцу для мусульман. Сунна базируется на хадисах, предании, содержащем высказывания пророка.
430
Этой теме в значительной степени посвящена книга Идрис Шаха «Суфизм» (М., 1994). Даже если допустить некоторое преувеличение автором влияния суфизма, картина все равно выглядит весьма внушительно.
431
Здесь и ниже мы широко пользуемся материалами статей в энциклопедическом словаре «Ислам». Статьи по суфизму написаны в основном А. Д. Кнышом и О. Ф. Акимушкиным.
432
См.: Massignon L. «Ana 1-Haqq»: Etude historique et critique sur une formule dogmatique de théologie mystique d’après les sources islamiques // Der Islam. 1912. N 3. S. 248–257; Idem. La passion d’al-Hossayn-ibn-Mansour al-Hallaj martyr mystique de l’Islam exècute à Bagdad le 26 mars 922. Etude d’histoire religieuse. Vol. 1–2. Paris, 1992.
433
О философии Ибн Араби см.; Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-Маккийя) / Введ., пер. с араб., примеч. и библиогр. А. Д. Кныша. СПб., 1995; Кныш А. Д. Мировоззрение Ибн Араби // Религии мира. М., 1984; Он же. Некоторые проблемы изучения суфизма // Ислам: Религия, общество, государство. С. 87–95; Izutsu Toshihiko. A Comparative Study of the Key Philosophical Concepts in Sufism and Taoism: Ibn al-Arabi and Lao-tzu and Chuand-tzu. Vol. 1–2. Tokyo, 1967.
434
О Джалал ад-дине Руми см.: Джалаладдин Руми. Поэма о скрытом смысле: Избранные притчи. М., 1986; из популярных работ: Фиш Р. Джалаладдин Руми. М., 1985.
435
Роузентал Ф. Торжество знания: Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978. С. 164–165; об иллюминизме и фотизме в исламе см. также: Walbidge J. The Science of Mystic Lights: Qutb al Dih Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy. Cambridge (Mass.), 1992.
436
См.: Ислам: Энциклопедический словарь. С. 266.
437
Идрис Шах. Суфизм. М., 1994. С. 135–137.
438
О зикре см.: Anawati G. С., Gardet L. Mystique musulmane: aspects et tendances, experiences et techniques. 3-e ed. Paris, 1976. P. 187–256. Из отечественных работ по суфийской ритуальной практике и, в частности, по практике зикра особенно можно рекомендовать чрезвычайно интересную монографию А. А. Хисматулина, написанную в рамках психологической парадигмы: Хисматулин А. А. Суфийская ритуальная практика: На примере братства Накшбандийа. СПб., 1996.
439
О сама см.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере (Ихйа улум ад-дин): Избранные главы. М., 1980. С. 97–131; Бертельс Е. Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965. С. 43–48; Хисматулин А. А. Указ. соч. С. 128–141. См. также: Хисматулин А. А. Суфизм. СПб., 2000 (серия «Мир Востока»).
440
Ислам: Энциклопедический словарь. С. 126–127.
441
Идрис Шах. Указ. соч. С. 44–45; Фиш Р. Указ. соч. С. 96–97.
442
Идрис Шах. Указ. соч. С. 165. Помимо суфизма, элементы психотехники содержатся также в некоторых крайних (не имамитских) направлениях шиизма, например у исмаилитов (см.: Ислам: Энциклопедический словарь. С. 110–114, ст. С. Н. Прозорова).
443
Интересно, что перинатальные мотивы продолжают и в настоящее время играть важную роль в порождении религиозных движений. Здесь любопытен пример современного российского движения «Богородичный центр» Вениамина (Иоанна) Береславского. Несомненно, что богиня, которой поклоняются «богородичники», отнюдь не Дева Мария православия или католицизма. Скорее это Кибела, фригийская богиня-мать. Совершенно очевидна задействованность БПМ в формировании доктрины центра: сочетание женоненавистничества (учение о женщине-антихристе) с
