Русской же мифологи, Черт существо, хотя и наделенное отрицательными качествами, но отнюдь не ужасное. Согласитесь, русского Чёрта трудно назвать воплощением абсолютного зла, вселяющего ужас в сердце простого обывателя. Черт существо принадлежащее другому миру, живущее по своим непонятным для людей законам. Он аморален и алогичен, но при этом не лишен своеобразного обаяния. В русских народных сказках этот персонаж, часто, оказывается в дураках, он игрок, и нередко проигрывает начатую игру. Черт воплощает в себе хаотические, природные черты и действует как стихийный дух, нарушающий привычный порядок вещей. Велес в ипостаси трикстера, имеет схожие характеристики, и мы можем сделать предположение, что Черт как персонаж, есть христианское переосмысление языческого представления о хтонической сущности Велеса. Некоторые черты языческого бога, не вписавшийся в лекало христианских догматов и моральных законов, были перенесены на различную нечисть, в том числе и на чертей .
Давайте теперь поговорим о святых православной церкви, перенявших функции Велеса. На Руси имя Николая Чудотворца получило известность очень рано. Так в Киевском Софийском соборе, построенном в середине XI века Ярославом Мудрым, в числе наиболее почитаемых святых присутствует и мозаичное изображение святителя Николая. Однако, особенное почитание этого святого в пределах Руси начинается со второй половины одиннадцатого столетия. К этому периоду образ христианского святого ассимилирует образ Велеса, и Николай Чудотворец становясь его преемником в сознании людей, продолжая традиции языческого почитания «Скотьего бога». Николай Чудотворец (Никола Угодник) прибавляет богатство в доме, его основная функция покровительство достатку и благополучию в хозяйстве. Николай Угодник, мужицкий Бог, становится в поверьях русского народа подателем урожая и защитником домашнего скота. Крестьяне верили, что его «любит Матушка Сыра-Земля», и что благодаря его заботам колосится рожь и пшеница, созревают другие злаки. Николу Чудотворца считали покровителем диких животных и просили оградить домашний скот от нападения волков которые, как считалось, служили святому за место собак. Русский народ создал множество легенд в которых святой общается с лесными зверями и, даже, управляет ими. Например такая легенда :
«Однажды, с далекого пути ехал крестьянин к себе домой. Дорога была дальняя, и не успел тот до темна до дома своего добраться, вот и пришлось ему остановиться в лесу ночевать. Делать было нечего, распряг волов, наложил им сена, а сам сел у костра. Вдруг видит, собралось на холме зверей видимо не видимо. Испугался мужик, глядит там и волки, и лисы, и медведи, а те сидят все вместе и не шевелятся. Как страх потух, решил посмотреть он что там и к чему. Когда подошёл ближе видит – сидят звери все в кругу, а по центру сам Николай Чудотворец сказки им рассказывает да указания раздает. Вот сколько помощников у Святого Николая».
Никола покровитель путешественников и мореплавателей, заступник за сирот и неправедно заключенных в тюрьму. Этому святому на Руси посвящены два праздника : «Никола вешний» и «Никола зимний», последний православные празднуют 19 декабря. Эта дата совпадает с началом Велесовых дней и церковный праздник накладывается на языческий. Празднование же поражает своим языческим символизмом, абсолютно не имеющим отношения к христианским традициям. По преданию 19 декабря Никола Угодник спускается с небес и обходит всю русскую землю за один день. Вся нечистая сила бежит от святого. В северных губерниях Европейской России существовал обычай закалывать в честь Николая Угодника бычка-"микольца", которого специально три года откармливали всей деревней. Мясо бычка частично передавалось в церковь «для святого Миколы», частично съедалось во время коллективного пиршества, так называемой «Миколиной братчины». Во многих областях России с Николина дня справляли «Никольщину». Праздновали несколько дней, обязательно в складчину, с большим количеством пива или браги из зерна нового урожая. В эти дни русский народ предавался пьянству и чревоугодию. Такая распущенность и невоздержанность носила ритуальный характер и, зачастую, резко осуждалась Православной церковью. Вместе с тем, низшее духовенство лояльно относилось к вольностям допускаемым в эти дни и, нередко, сельские священники сами принимали участие в языческих обрядах приуроченных к празднику Николы Зимнего.
В Новгородской губернии с Николы зимнего устраивали святочные посиделки со складчиной на артельных началах. В праздничной атмосферой устраивались вечёрки и совместные трапезы. Народные гулянья сопровождались обрядовыми песнями и присказками, порой, с эротическим подтекстом. По мнению ученых, соотнесение Николина дня со Святками в Новгородских землях обусловлено развитием здесь настоящего культа Николая Чудотворца. Никола был настолько популярен в северных губерниях России, что нередко стоял вровень по своей значимости с Иисусом Христом. Даже существовало поверье, что святой Николай мог бы стать Богом, но не захотел, и предпочел заступаться за обездоленных. По другой версии популярной на севере России, Святая Троица состоит из Спасителя, Богоматери и Николы Угодника. Нередко, на иконах Никола заменяет собой Иоанна Крестителя. Праздники посвященные христианскому святому носили разнузданный, нарочито шутовской характер, с ярко выраженными эротическими элементами, так как считалось что этот день соединял влюбленных и благоприятствовал молодоженам.
Как уже говорилось, Николе угоднику на Руси были посвящены два праздника в году. Интересно как этот факт объясняет народная легенда :
«Шли как-то вместе святой Николай и Касьян по лесу прогуливались. Тут навстречу им мужик ехал на телеге, и как только ближе подъехал , телега та и перевернулась прямо в болото. Стоит мужик и не знает что делать. То с одной стороны подойдёт то с другой, а всё никак не поднимет её из болота. Подумал немного, и говорит, обращаясь к святым : «О, почтеннейшие святые, не могли бы вы мне помочь достать мою повозку из болота»? На что Косьян недолго думая отвечает : «прошу прощения, но я не могу. Мне сейчас перед Богом представать , я же не могу прийти к нему в грязной рясе», а Святой Николай молча закатил рукава и помог мужику. И тут, как специально, вызывает Господь Бог к себе Касьяна и Николая. Видя грязную одежду Чудотворца, спрашивает его:
– Ты почему явился ко мне в таком виде?
– Я помогал мужику телегу из болота достать.
–Касьян ты же с ним был, так почему же ты чистый?
–Ну я же не мог предстать перед тобой в столь неопрятном виде…– отвечает Касьян.
– Раз такое дело, тогда пусть люди почитают Николая два раза в году : зимой и летом, а тебя Касьян раз в четыре года, да и то боясь».
Зимнего Николу, русский народ ассоциировал, с Морозом Ивановичем или Дедом Морозом. В этом облике Николай Чудотворец имел ярко выраженные признаки хтонического божества. Ясно видна его связь с миром мертвых, ведь значение корня «мор» тесно связано
