Добрыня, названные братья. По пути к ним пристаёт калика перехожая и, понятно, напрашивается в товарищи. Богатыри идут в полную силу, а догнать старичка не могут :
"Какой– то есть товарищ ещё нам-то был,
А где ему гнаться за нами-то!…
А рады мы ведь дедушка, товарищу".
Пошел рядом с ними тут дедушка,
Пошел рядом, ещё наперед-то их.
А стали как они оставляться бы,
Едва-то старичка на виду держат-то…
Богатыри недоумевают, а колика показывает чудеса прыти и ловкости. В дальнейшем, убогий старичок помогает добрым молодцам спасти Михайло Потыка, используя свои магические способности :
Скочил-то тут Добрынюшка Никитич-он,
Хватил он этот камень, здынул его,
Здынул-то столько до колен-то он,
А больше-то Добрынюшка не мог здынуть,
А бросил этот камень на сыру землю.
Подскакивает ведь тут Илья Муромец,
Здынул он этот камень до пояса,
Как больше-то Ильюшенька не мог здынуть.
Как этот старичок тут подхаживал,
А этот камушек покатывал,
А сам он камушку выговаривал…
При помощи магического заговора старичку удается возвратить Михайло Потыка к жизни. Сила калики превосходит и физическую мощь, олицетворением которой является Илья, и житейскую мудрость Добрыни. За более поздним былинным наслоением в этой истории стоит древний мифологический сюжет, повествующий о противоборстве двух божеств : Марьи Моревны – Морены смерти и Велеса, действующего в былине под именем Николая. Автор четко показывает, что сила этих героев далеко превосходит человеческие возможности и, даже, богатыри не в состоянии ей противостоять. Только в конце повествования, старичок открывает богатырям свое истинное имя :
Как тут-то старичок им спроговорит:
"Ай же вы, богатыри русские!
А я то есть Микола Можайский,
А я вам пособлю за веру-отечество…».
Как строили они тут часовенку, тому они Миколе Можайскому.
Для нас важно, что богатырям помогает не Бог, а Микола угодник, и действует он, как вполне материальная личность.
Для русского человека христианский Бог был далеким, и крестьянину ближе были святы, перенявшие функции исконно русских языческих богов. Велес оставался живой, действующей силой, пусть и принявшей имя христианского святого. Михайло Потык благодарит в равной степени и Спасителя и Миколу Угодника, и это еще раз доказывает особое отношение русского народа к этому святому :
«Стал же строить он (Михайло Потык) две церкви, две соборных.
Перву церковь строил он соборную
Строил он Спасителю,
Другу церковь он же строил да соборную
Матушки да пресвятою Богородици
И Миколы он было святителю».
В некоторых историях, Николай с самого начала повествования становится мудрым советчиком для главного героя. Подобно хитрому Велесу он подсказывает Садко как спастись от морского царя. Миколе, Садко посвящает золотую казну и к нему же обращается за приобретением удачи в торге, причем, опять, Микола ставится в один ряд с Господом Богом :
«Да змолился Садко да Господу Богу,
Как тому-то нынь Миколы святителю :
– Я построю тебе церковь соборную,
Да на-во име Миколы нынь святителя.
Кабы тут у Садка да казны и прибыло…» ,
Или:
«Пошел Садко да в божью церковь,
Он молитцэ Миколы Всеможайскому :
Ты ой еси, Микола Всеможайския!
Пособи мне выкупить товары из Нова-города».
Показательно что отношения с святым строятся в чисто языческом ключе – ты помогаешь мне увеличить богатство, я строю тебе соборную церковь. Именно такие отношения были до принятия христианства, у славян со своими богами. И еще мы четко видим связь Миколы с богатством и тайными магическими знаниями. Ниже будет показана его связь со скотом и плодородием. На основании этих данных, можно говорить о том, что христианский святой качественно и функционально сопоставим с Велесом.
В северной части Руси языческие пережитки, связанные с культом «Скотьего бога», просуществовали гораздо дольше чем в южных пределах страны. Зимой 1570 года Иван Васильевич (Грозный) учинил чудовищный погром Новгорода и Пскова, крупнейших северных городов. По непонятной причине царь не довел разорение Пскова до конца и повернул обратно к Москве. Существует рассказ очевидцев о причине такого поведения Грозного. Вот как описывает события во Пскове немецкий участник этого похода Генрих Штаден :
«В эту пору было убито столько тысяч духовных и мирян, что никогда ни о чем подобном и не слыхивали на Руси. Великий князь отдал половину города на грабеж, пока он не пришел ко двору, где жил Микула (Никола). Этот Микула (Никола) – прожиточный мужик, живет во Пскове, во дворе один, без жены и детей. У него много скота, который всю зиму ходит во дворе по навозу под открытым небом, растет и тучнеет. От этого он разбогател. Русским он предсказывает многое о будущем. Великий князь пошел к нему на двор, Микула (Никола) же сказал Великому князю : «Довольно! Отправляйся назад домой»! Великий князь послушался этого Микулу ( Николу) и ушёл от Пскова. (Генрих Штаден. Записки опричника. М.2002).
Надо сказать что переубедить в чем либо Ивана Грозного было невозможно. Он считал что власть, данная ему от Бога, имеет сакральную природу и, поэтому, он может позволить себе любые поступки. Не гнушался самодержец разорением церквей и монастырей, устраивал кощунственные имитации богослужений, где заставлял монахов плясать под пение псалмов, да и сам пускался в пляс, отбивая такт ударами посоха по их головам. Царь мог позволить себе любое кощунство в отношении церкви и бояр, а из Пскова ушел после слов, простого мужика. Факт невероятный. Какая же сила, превосходящая царскую волю, могла встретиться Ивану Васильевичу во Пскове? Получается псковский мужик имел власть превыше царской, и власть эта была над человеческой, божественной природы. Давайте остановимся на этом рассказе и рассмотрим его подробнее. Во-первых, скорее всего повествование носит мифологический, легендарный характер и выражает чаяния жителей Пскова, а не является точным пересказом действительных событий. Во-вторых нам важно отметить тот факт, что укорот царю дает не церковный клирик – монах или епископ, а простой зажиточный горожанин. Это говорит о том, что народ чувствовал бессилие церкви в своей беде. Церковь также была гонима и разорена царем во Пскове. Простой народ не чувствовал заступничества христианского Бога и ему, только и оставалось, надеяться на помощь древнего языческого божества, давнего покровителя Псковичей – Велеса. Под именем Микулы скрывается Велес и это легко доказать. У псковича присутствуют все атрибуты и качества Скотьего бога. Богатство мужика выражается в обилии скота, его пророчества непременно сбываются, да и уважение к нему горожан говорит о многом. Показательно то обстоятельство, что царь сам идет во двор Микулы, хотя легко мог бы приказать привести мужика к себе. Следовательно Грозный знает
