Из этого мы можем сделать вывод, что ‘илм аль-усул – это наука, изучающая общие элементы процесса вывода исламских законов. Это дисциплина, исследующая элементы, которые присутствуют в разных случаях вывода законов Шариата по поводу разных явлений – так, например, аз-зухур аль-‘урфи и аль-хабар, будучи доводами, являются двумя общими элементами, которые были использованы при выведении законов касательно поста, хумса и молитвы (что обсуждалось выше).
‘Илм аль-усул не только определяет общие элементы, но и также устанавливает уровни, вплоть до которых они могут применяться в процессе дедукции, и выявляет существующие между ними взаимосвязи, как мы это увидим в ходе последующей беседы. Именно на них строится вся общая система дедуктивного выведения правил Шариата.
Следовательно, мы можем заключить, что ‘илм аль-усул и ‘илм аль-фикх связаны друг с другом в том, что касается процесса выведения исламских законов. Предметом ‘илм аль-фикх является процесс дедукции шариатских установлений, в то время как предметом ‘илм аль-усул – общие элементы процесса данного вывода. Законовед погружается в недра усул аль-фикх и старается вывести закон Шариата путем добавления частных элементов данного [конкретного] случая правового решения к общим элементам, полученных посредством ‘илм аль-усул. ОС другой стороны, специалист по ‘илм аль-усул изучает общие элементы процесса дедуктивного выведения норм Шариата и внедряет их[5] в поиск, осуществляемый законоведами.
Предмет
‘илм аль-усулУ каждой дисциплины обычно есть свой предмет, вокруг которого вращаются все дискуссии, и развиваются с целью раскрыть характеристики, условия и законы, относящиеся к указанному предмету. Так, например, предметом физики является природа, и дискуссии, и исследования в физике все связаны с природой, в рамках которых мы пытаемся открыть ее состояния и законы. Точно так же, предмет грамматики – это слово, и в ней обсуждаются разные виды и состояния слов. Таким образом, возникает вопрос, что же является предметом ‘илм аль-усул, к которой приковано все наше внимание, и вокруг которого вращаются все дискуссии в данной области?
Если мы будем держать в памяти определение, данное нами выше, мы придем к выводу, что в действительности ‘илм аль-усул изучает процесс дедуктивного вывода, практикуемого законоведами в области ‘илм аль-фикх, и что все дискуссии в ‘илм аль-усул связаны с прицельной проверкой этого процесса на правильность, а также выработки его общих элементов. Таким образом, процесс выведения норм Шариата – это предмет ‘илм аль-усул, науки, изучающей общие элементы процедур такого рода, как аз-зухур аль-‘урфи и аль-хабар, являющихся доводами в данной сфере.
‘Илм аль-усул – это логика
‘илм аль-фикхВаше знание логики, вне всякого сомнения, позволило бы нам привести примеры из области логики применительно к разговору об ‘илм аль-усул. Как вы знаете, наука логики в действительности изучает процесс мышления, вне зависимости от его формы, или масштаба, сферы научного применения, и устанавливает общую систему, которой необходимо придерживаться, чтобы рассуждение было правильным. Например, наука логики учит нас, каким образом мы должны строить свое рассуждение, чтобы оно было правильным. Как мы докажем, что Сократ смертен? Как мы докажем, что сумма углов в треугольнике равна двум прямым углам [то есть 180 градусам]? Как мы докажем, что лунное затмение вызывается тем, что Земля закрывает своей тенью солнечный свет, идущий к Луне?
Наука логики отвечает на эти вопросы посредством основных правил логического вывода, таких, как аналогия или индукция, которые применяются в разных сферах научного знания. Таким образом, наука логики – это наука о самом процессе мышления, его основных методах и элементах.
С этой точки зрения ‘илм аль-усул напоминает науку логики, ибо изучает особую категорию мышления – правовое мышление и процесс вывода законов из их источников. ‘Илм аль-усул исследует основные общие элементы, которые должен содержать в себе процесс дедуктивного вывода, и с которыми он должен согласовываться для того, чтобы дедукция и выводы, которые делает законовед, были правильными. Таким образом, ‘илм аль-усул учит нас, как мы можем вывести правило о погружении в воду постящимся или закон об очищении вещи цистерной воды, то есть курром[6] воды. Как мы выведем предписание о том, что праздничные молитвы являются обязательными? Что загрязнять мечеть запрещено? Что продажа [чего-либо] по принуждению не имеет силы и [такая сделка подлежит] аннулированию? Все эти вопросы разъяснены в науке ‘илм аль-усул, которая устанавливает основные методы процесса дедуктивного вывода шариатских предписаний и определяет его общие элементы.
Таким образом, мы можем назвать ‘илм аль-усул «логикой ‘илм аль-фикх», поскольку данная наука играет в ‘илм аль-фикх активную роль, аналогичную той роли, которую наука логики играет в разных науках и человеческой мысли в целом. Иными словами, на этом основании ‘илм аль-усул можно считать «логикой процесса дедуктивного вывода предписаний Шариата.
Мы можем сделать вывод, что ‘илм аль-фикх является наукой о процессе вывода исламских законов, а ‘илм аль-усул является логикой данного процесса, которая выявляет его общие элементы и определяет основополагающую систему правил, на которые должна ориентироваться наука ‘илм аль-фикх.
Глава третья
Важность ‘илм аль-усул для процесса дедуктивного вывода
Наша предыдущая дискуссия избавила нас от нужды подчеркивать важность ‘илм аль-усул, или говорить о ее значении, или ее роли в сфере вывода шариатских предписаний, поскольку она изучает его общие элементы и выстраивает их общую систему, и она является краеугольным камнем процесса дедуктивного вывода исламских законов и его движущей силой. Так, без ‘илм аль-усул человек, изучающий исламскую юриспруденцию, столкнется с разрозненными текстами и истинами, не будучи способным вывести или найти в них конкретное шариатское правило. Он будет похож на человека, которому дадут инструменты плотника измеритель и топор притом, что он не знаком с основами и тонкостями плотничьего дела и не знает, как обращаться с этими инструментами. Так же, как общие элементы, которые изучает ‘илм аль-усул, необходимы для процесса выведения предписаний Шариата, частные элементы, меняющиеся от одного правового вопроса к другому такие, как неясные понятия и фразы Священного Корана и ривайатов (преданий), входящие в состав этих частных элементов процесса вывода исламских законов относятся к другим важным аспектам, без которых дедукция невозможна. И одного лишь знания и понимания общих элементов недостаточно, чтобы процесс вывода был успешным.
Кроме того, любой, кто пытается вывести шариатские законы на основании одного лишь знания ‘илм аль-усул, уподобится тому, кто обладает теоретическими знаниями в области плотничества, но не имеет ни измерителя, ни топора, ни других инструментов, необходимых плотнику. Так же, как и такой плотник будет не в состоянии, к примеру, смастерить деревянную кровать, так и законовед не сможет вывести шариатское предписание, пока он тщательно не исследует каждый частный элемент источника исламских законов.
Таким образом, мы узнаем, что в процессе вывода норм Шариата общие и частные элементы служат двумя сообщающимися полюсами, оба из которых необходимы для него. Поэтому каждому, кто пытается выводить исламские законы из источников, необходимо изучать общие элементы, определяемые наукой ‘илм аль-усул, а затем добавить их к частным элементам, почерпнутым из изучения дисциплины ‘илм аль-фикх, так, что он может сделать логический вывод в рамках ‘илм аль-фикх.
Усул и фикх в теории и на практике
Мы опасаемся, что создали у вас неверное представление, отметив, что если пытающийся вывести исламский закон из источников предписания Шариата, изучит ‘илм аль-усул, выявит общие элементы, а затем обратится к частным элементам из области ‘илм аль-фикх, то он сможет произвести вывод [нормы из источника]. По этой причине некоторые могут подумать, что раз ‘илм аль-усул дает нам представление об общих элементах процесса дедукции и если мы знаем, что аль-хабар и аз-зухур аль-‘урфи являются приемлемыми доводами (точно так же, как и другие общие элементы), от нас более не требуется никаких интеллектуальных усилий, и что если у нас есть в распоряжении все эти элементы, нам больше ничего не нужно – только искать хадисы и достоверные тексты там, где они собраны, например, найти дату битвы Хайбар или сообщения о хиджре (переселении Святого Пророка (ДБАР) из Мекки в Медину) из жизнеописаний Пророка (ДБАР).
