находим, что родные и близкие, которым приходили известия о ранении или потери родственников на войне, накануне получали предзнаменование. Не менее известным спиритуалистом был Е. Н. Джонс, издавший мемуары в 1919 г. В них есть интересно событие, когда родственники подстрекали Джонса, чтобы он избавил их сыновей от войны или спас из турецкого плена. В отличие от своих родственников, солдаты такими делами не занимались[196].
Через мемуары и поэмы великих писателей, таких как Уилфред Оуэн, Роберт Гравес, Эрнст Юнгер, Уолтер Флекс, Анри Барбюс и Эрих Мария Ремарк, мы слышим голоса людей этой Великой войны. Но были среди этих голосов и такие, которые могли слышать только на спиритических сеансах в Англии. В сентябре 1915 г. Раймонд Лодж был убит во второй битвы при Ипре. В течение следующих последующих месяцев, как сообщали медиумы, Раймонд стремился наладить контакт со своим семейством, особенно с отцом, сэром Оливером Лоджем, известным физиком, специалистом по электромагнетизму. Этот ученый применил все свои знания, чтобы услышать и понять, что говорил ему погибший сын Раймонд с того света, и даже пробовал использовать полученную от него информацию как пророчество. Он написал по этому поводу социологическое исследование, которое произвело сенсацию в 1916 г., когда вышло в свет отдельной книгой[197].
Несмотря на то, что было много других книг по этой теме, данное исследование сэра Оливера Джонса в 1919 г. с успехом выдержало 12 изданий. В 1917 г. англиканский священник, обращаясь к британским вооруженным силам, писал: «Никогда не забывайте дело Раймонда, он жив среди нас до сих пор». Эта книга в 20-е гг. стала настольной книгой каждого специалиста по спиритизму. Но она также не оставила равнодушными и людей, которые не занимались спиритизмом[198].
Хотя все эти исследования были связаны с опытом массовых смертей, все они были аполитичными. Британские призраки не объясняли церковные доктрины о национальной вражде к другим народам. Эти истории лишь вносили весомый вклад в возрождение религии и веры в сверхъестественную силу. «Смерть, — заявляли спиритуалисты, — всего лишь иллюзия, а не реальность». Но это не было научным объяснением социально-политических конфликтов.
Роль религии и церкви нельзя отрицать во время войны, но одновременно мы должны признать, насколько их доктрины обесценились. Это также подтверждает и широкое распространение оккультизма. Светским правительствам Европы и Америки было безразлично, что их народы перестали фанатично верить в тысячелетнего Бога. Но они не были безучастны к тому, что люди по-прежнему стремились к вере.
ГЛАВА ПЯТАЯ
ВОЙНА КАК КОНЕЦ СВЕТА.
ВИДЕНИЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ
Сколько лжи каждый день исходит от нас. Но вместе с ней появляются новые идеи и надежды, открывающие нам правду на вечные вопросы.
Уэлсли Тюдор
В сентябре 1916 г. Д. У. Гриффит снял фильм «Нетерпимость», который до сих пор изумляет зрителя своими предвидением и философией. Гриффит показал в нем нетерпимость на протяжении всей истории человечества (от древнего Вавилона и времени Иисуса Христа до религиозных войн в Западной Европе) и перебросил мостик к современным Соединенным Штатам. Он считал, что самыми кульминационными эпизодами в истории, которые очень похожи друг на друга, являются падение Вавилона и распятие на кресте Христа. Последний он даже уподоблял окопной трагедии на Западном фронте. После того как на фронте начались эсхатологические видения, война вскоре закончилась. Солдаты стали видеть на небе ангелов и пришли к выводу, что война приведет к вселенскому миру между народами. Нетерпимость, которая породила эту войну, одновременно вызвала в людях знакомые им идеи Апокалипсиса. (Падение Вавилона — ключевая тема в книге Откровения)[199]. В фильме утверждается, что Европа подверглась военной резне из-за божественного гнева, и спасти ее мог только Бог. Тема эсхатологии, которой проникнут весь сюжет фильма «Нетерпимость», была очень популярна в Европе и Северной Америке.
Можно сколько угодно осуждать церковь за то, что она так быстро стала поддерживать официальную пропаганду войны, но за ее действиями, прежде всего, скрывалась многовековая культурная традиция, которая не утратила своего значения и влияния к 1914 г. Даже, когда стали разрываться первые бомбы, западноевропейские общества по-прежнему верили в тысячелетние предсказания Апокалипсиса и представляли начавшуюся войну как вселенскую борьбу. Широко распространившиеся апокалиптические идеи представляли также и некоторую опасность для правительств и официальных церквей. На первый взгляд, можно было бы подумать, что эти идеи даже чем-то выгодны им, так как мобилизовали людей на войну. Верующие в Армагеддон были очень мужественными воинами, они становились «воинством Бога», и это оправдывало все их жестокости, ибо они сражались за Иисуса Христа. Отсюда частое упоминание в Новом Завете Слова Божия, которое острее меча обоюдоострого. Люди, которые верили в конец света, были убеждены в том, что они не только выживут, но и спасут весь мир вместе с их земными правительствами[200].
Конец света
Христиане очень любят книгу «Откровение Иоанна Богослова» за ее красочное изображение конца мира, после которого начинается Царство Божье на земле. В протестантизме и католицизме книга «Откровение» считается самой важной, где показана новая точка отсчета в истории. Но в разные исторические эпохи апокалиптическая идея по-разному интерпретировалась верующими: от признания до полного отвержения. С XIX в. она вновь вошла в моду, особенно после крушения традиционного общества и построения городской индустриальной культуры. Но люди не успели еще дождаться никаких перемен в своей жизни, как грянула большая война[201].
В конце XIX в. в английском протестантизме стала преобладать теория, что конец света уже был на земле до пришествия Христа. Один из наиболее влиятельных теологов того времени, который обсуждал тему Судного дня, был англо-ирландский проповедник Джон Нельсон Дарби, основатель теории диспенсационализма[202]. Согласно его представлениям, в Библии последовательно представлены периоды, в которые Бог заключает конкретные соглашения с человечеством. Кошмары военных и природных катастроф в различные исторические эпохи являются постоянными спутниками человечества до прихода Тысячелетнего царства Иисуса Христа. (Дарби популяризировал и другую идею современности — все верущие в Иисуса Христа будут спасены и вознесутся в канун апокалипсиса.)[203]
Широкому распространению диспенсационализма в мире способствовало издание в 1909 г. комментариев к Библии американского теолога Сайруса Скоуфилда. Эти комментарии Скоуфилд написал почти ко всему тексту Библии, снабдив их обильными аннотациями и перекрестными ссылками. Он утверждал, что любая книга Библии представляет собой последовательную теологическую систему, которая всегда заканчивается упоминанием об Армагеддоне и приближающемся конце света[204].
Основные принципы
Дальнейшее распространение апокалиптических идей связано с различного рода движениями, появившимися в начале XX в.
