проводится между 14 Нисана, предполагаемой датой смерти Иисуса по Иоанну, и 15 Нисана, предполагаемой датой смерти по синоптическим авторам.[248] Рассуждая об этом, теологи обычно упускают из виду тот факт, что, согласно еврейскому календарю, новый день начинается не в полночь, а после захода солнца. Если Иисус был казнен не в Пасху, а в день приготовления перед Пасхой (которому Иоанн придает большое значение), то это произошло 13 Нисана. Совершенно ясно говорится, что праздник Пасхи, который начинался с пасхальной трапезы, все еще был впереди, когда Иисуса доставили к Пилату: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы
можно было есть пасху» (Иоан. 18, 28).
В Евангелии от Иоанна (19, 31) отмечается, что в год смерти Иисуса 14 Нисана выпадало на субботу (в переводе Лютера – «великий субботний день»). Поскольку все евангелия соглашаются в том, что Иисус был распят в пятницу, следовательно, это произошло 13 Нисана, в день приготовления к празднику Пасхи[249].
С самого начала Церковь приняла дату, указанную Иоанном. В качестве керигматического доказательства она использовала тот факт, что смерть Иисуса должна была совпасть со временем заклания пасхальных ягнят в Иерусалиме. Павел также аллегорически описывает Христа как пасхального агнца (I Кор. 5, 7).
Несколько фактических причин также указывают на правильность даты Иоанна. Во-первых, трудно поверить, что еврейские власти стали бы сговариваться и расправляться с Иисусом в такой великий религиозный праздник. Все, что было запрещено в субботу, тем более не разрешалось в Пасху. Евангелия обязательно упомянули бы об осквернении праздника, если бы осуждение и казнь действительно имели место в этот день. Евангелие от Марка (14, 2) и Евангелие от Матфея (26, 5) ясно говорят: «…только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе».
Кроме того, в противовес собственным утверждениям о том, что арест Иисуса произошел в ночь Седера (а отсюда неизбежно следует, что суд состоялся в Пасху), Евангелие от Марка (15, 42) и Евангелие от Луки (23, 54) говорят, что был все еще день приготовления, когда тело Иисуса сняли с креста и погребли.
Все синоптические авторы упоминают о крестьянине, Симоне Киринеянине (из африканской Киренаики), который как раз возвращался с поля, когда римляне заставили его помочь Иисусу нести крест (точнее, перекладину, поскольку сами столбы обычно прочно укреплялись в земле на месте казни). Ни один еврейский крестьянин не стал бы работать в субботу, тем более в такой праздник, как Пасха.[250]
Было предпринято много попыток примирить противоречия, связанные с датой смерти Иисуса. Самое простое объяснение – это то, что ужин, упомянутый Марком, Матфеем и Лукой, был на самом деле не пасхальной трапезой, а прощальным пиршеством, которое устроил Иисус после того, как у него появилось предчувствие смерти. Иоанн не описывает ритуальную трапезу; в главе 13 он ссылается на вечер перед Пасхой. Ужин и омовение ног были просто встречей Иисуса с учениками, которую синоптические авторы изобразили как ночь Седера.
Согласно другому мнению, Иисус принял участие в пасхальной трапезе перед 14 Нисана, что можно объяснить его связью с ессеями.[251] Ессеи использовали не лунный календарь, как это было официально принято в то время, а солнечный, в котором 14 Нисана, а следовательно, и Пасха, нередко наступали на один и даже несколько дней раньше даты лунного календаря.[252]
Итак, дата смерти Иисуса остается спорной.[253] Астрономические расчеты – в той мере, в какой на них можно полагаться, – указали на две возможные даты Пасхи, выпадавшей на ночь с четверга на пятницу (дата синоптических авторов) в полнолуние, при правлении Пилата (26–36 н. э.): 11 апреля 27 г. н. э. и 23 апреля 34 г. н. э. В этот период лишь однажды Пасха отмечалась в ночь с пятницы на субботу (дата Иоанна), при полной луне – 7 апреля 30 г. н. э. Эта пятница была днем приготовления к Пасхе. Соответственно, это наиболее вероятная дата смерти Иисуса.
Сколько лет было Иисусу, когда он умер? Если принять год рождения, указанный Лукой (6 или 7 г. н. э.), и самую раннюю дату смерти согласно синоптическим авторам (11 апреля 27 г. н. э.), тогда Иисус умер в возрасте 20 лет. Если же мы в качестве даты рождения возьмем 7 г. до н. э. (год «избиения младенцев» по приказу Ирода и появления «Вифлеемской звезды») и самую позднюю дату смерти согласно синоптическим авторам (23 апреля 34 г. н. э.), тогда Иисусу был 41 год, когда он умер. Если же взять две даты, которые, на мой взгляд, являются наиболее вероятными – 7 г. до н. э. как год рождения и 7 апреля 30 г. н. э. как дату смерти, – тогда земная жизнь Иисуса составила 37 лет.
Недостающие свидетели
За исключением распятия, мы не знаем, что в действительности произошло с Иисусом в Иерусалиме.[254] Отсутствуют какие бы то ни было сведения о суде в Синедрионе, если он реально имел место. То же самое относится к слушанию дела в римском трибунале. Все потенциальные свидетели, ученики, бежали в тот момент, когда Иисуса схватили.[255] Дабы избегнуть одинаковой с ним участи, они вернулись в Иерусалим только по прошествии драматических голгофских событий, когда город возвратился к обыденной жизни. Праздник Пасхи кончился, паломники покинули город, а римляне удалились в крепость Антония.
В лучшем случае, только от Иосифа из Аримафеи можно было бы ожидать, что он оставит какие-либо свидетельства о суде. О нем сказано, что это был «знаменитый член совета», т. е. Синедриона. В Евангелии от Иоанна он назван «тайным учеником» Иисуса. Однако Иосиф из Аримафеи упомянут только в связи с погребением Иисуса. Нигде не говорится, что он сообщил что-либо о суде (в этом случае его свидетельство было бы ключевым); его роль в евангелиях невелика. Очевидно, он не был членом ранней христианской общины.
Блинцер предлагает следующее объяснение:[256] члены первой общины могли бы легко найти сведения, касающиеся заседания Синедриона, поскольку Иосиф из Аримафеи симпатизировал Иисусу. Более того, судя по Книге Деяний (6, 7 и 15, 5), значительное число священников и фарисеев присоединились к христианской общине.[257]
Согласно Евангелию от Марка (14, 52), один из учеников скрылся нагим. Должно быть, ситуация действительно имела место: Марк и Матфей явно о ней говорят, а Лука подразумевает. Подобный нелепый эпизод вряд ли стали бы упоминать, если бы он не был основан на факте. Евангелие от Иоанна также явно имеет в виду, что ученики покинули своего учителя, но при
