Мне довелось лично столкнуться с такой тайной мотивацией. Однажды я пришел в маленький проповеднический центр в Вашингтоне, в ресторан, и неожиданно встретил там человека, с которым жил в одной комнате, когда учился в колледже. Мы учились вместе в Принстоне, и я не видел его очень давно. Он окончил с отличием, и продолжил свое обучение в Кембридже, Йельском университете и Гарварде. Он интересовался разными дисциплинами, всеми — поверхностно, но при этом имел множество дипломов. Теперь, много лет спустя, он начал ходить в этот ресторан и просиживал там часами. Мой бывший однокашник слушал философию, беседовал с разными людьми и задавал много вопросов. Я знал, что он — не слишком духовная личность, но старался убедить самого себя в том, что ведь с каждым могут произойти удивительные перемены, если он общается с преданными Господа. Однако весьма скоро я узнал от него самого истинную причину его частых визитов. Он изучал процесс превращения человека в гуру, чтобы заняться этим делом в целях зарабатывания денег! Я вспомнил, что он всегда был очень ловким дельцом. Проанализировав ситуацию, он пришел к выводу, что, став духовным лидером, можно неплохо заработать. И он решил стать евангелистом, имамом или гуру, короче, занять положение духовного лидера, которое обеспечивало бы ему власть и влияние. Он собирался создать собственную околорелигиозную организацию, причем не для чего иного, как только для зарабатывания денег.
Люди, подобные этому моему однокашнику, придерживаются довольно странных взглядов на религию. Они смотрят на нее как на инструмент, с помощью которого можно легко и просто эксплуатировать других ради имени, славы и денег. Это очень опасное явление. В некоторых странах, в учебных заведениях для будущих священников обучают различным психотехникам, вроде нейро-лингвистического программирования. Священников учат правильно обращаться с толпой. Эти заведения гарантируют, что через два года их паства увеличится втрое, а то и вчетверо. Они также дают гарантию, что доходы такого обученного священника удвоятся в течение полугода. В сущности, они превращают религию в театральное шоу. Священников учат указывать органисту, какие именно гимны на каких аккордах следует исполнять в определенные моменты, чтобы управлять настроением верующих. Их учат вызывать у верующих сильнейшее чувство вины. А после этого обращаться к толпе с просьбой о пожертвовании. В определенные моменты церемонии священник всходит на подиум и говорит, что необходимо дать больше. Люди снова дают деньги, исполняется другая песня, и блюдо для пожертвований снова пускают по кругу. Иногда священник проигрывает музыку с каким-то посланием, лежащим ниже порога сознательного, и даже настраивает систему кондиционирования воздуха так, чтобы повлиять на психику людей. Они обращаются с религией, как с обычным товаром, как будто это игра.
Разумеется, каждая религия — и наше Движение не исключение — старается убедить людей принять свои взгляды. Желание обратить других в свою веру естественно. Но мы должны спросить себя: «Что мы предлагаем и каковы наши мотивы?» Не так давно у Католической церкви возникли проблемы в связи с уменьшением количества людей, желающих стать священниками и монахинями. Во многих мужских и женских монастырях средний возраст насельников составляет шестьдесят лет. Иерархи Католической церкви сознают, что со временем проповедовать будет все труднее и труднее, поскольку каждый год множество старых монахов прекращает свою деятельность или умирает, а притока молодежи в монастыри почти нет. Понимание этого факта заставило некоторые религиозные организации проводить очень сложные маркетинговые кампании, чтобы привлечь новых членов. Они помещают рекламу в журналах и расклеивают объявления. Они предлагают будущим членам место жительства, предлагают желающим попробовать пожить в храме несколько недель или месяцев. Они рассуждают так: какой-то процент тех, кто испытал жизнь в монастыре, захочет остаться. В некоторых случаях мотивы, стоящие за этими попытками повлиять на других, в основе своей хороши, ибо побуждают людей посвятить свою жизнь настоящей духовной общине.
Однако, к сожалению, нередко люди стремятся создать собственную религию. Под видом религии эти мошенники-виртуозы строят прочное основание для самих себя, и тем создают хаос в умах людей. Порой такие фальшивые религиозные лидеры целенаправленно поддерживают рознь, поскольку знают, что, если враждующие группировки объединятся, их власти придет конец.
3.Не следует причинять беспокойства другим ни
своими действиями, ни мыслями, ни словами.
Мы должны быть очень добры и учтивы с окружающими, даже тогда, когда оказываемся в ситуациях, которые нас огорчают. Если мы причиняем людям беспокойства, они могут разозлиться не только на нас, но и на весь ИСККОН и на Кришну. А если такое случится, то получится, что мы увеличили их страдания, вместо того, чтобы облегчить их. Представляя ИСККОН, мы заняты преданным служением, и, следовательно, автоматически наделяемся полномочиями. Поэтому, когда люди помогают нам, они получают благословения. Если они причиняют нам вред или оскорбляют нас, они несут кармические реакции. Даже если человек слегка возбужден, мы должны быть сердечными и взаимодействовать с ним тактично. Мы должны занимать смиренное положение, чтобы не ранить людей.
4. Нужно научиться быть терпеливым и не
поддаваться ни на какие провокации.
Преданный всегда поддерживает чувство равновесия, чтобы уменьшить тревогу других, даже если у них есть вполне резонные причины для беспокойства. Искренний преданный постоянно думает о том, как помочь каждому, кто находится рядом. Если помочь невозможно, то он, по крайней мере, воздержится от действий, которые могут ухудшить положение. Настоящий преданный развивает в себе терпимость. Он внимательно изучает каждый случай, стремясь понять, какие действия предпринять, чтобы помочь позитивному развитию ситуации.
5. Необходимо научиться избегать двуличия
в отношениях с другими.
Очень важно быть прямыми в своих отношениях с другими людьми. Двуличие есть лицемерие. Когда мы двуличны, это значит, что мы не уважаем других. Будучи двуличными, мы этим показываем, что не принимаем Кришну как высшего свидетеля, а также, что мы не воспринимаем других преданных как своих наставников. Мы обращаемся к каждому со словом прабху, «господин», чтобы упражняться тем самым в осознании себя слугой. В «Нарада-панчаратре» Нарада Муни подробно объясняет эту философию:
·Если преданный старше нас, мы должны слушать его, служить ему и стремиться получить его милость.
·Если преданный равен нам, мы должны искать дружбы с ним, желая совместного служения и взаимопомощи.
·Если преданный младше нас, мы должны опекать его и помогать ему в его духовной жизни.
В нарисованной Нарадой Муни схеме отношений между преданными нет места двуличию. С чем бы мы ни обращались к преданным, в центре должно находиться служение. При недостатке открытого общения, при наличии обмана и нечестности, общество превращается в место, где люди не верят друг другу. Недостаток доверия, в свою очередь, рождает спекуляции, страх и неадекватные реакции. В конечном счете, в таком обществе, где нет любви, доверия и благодарности, каждый страдает. Поэтому, когда возникают проблемы, их надо обсуждать честно и открыто.
В лиле с холмом Говардханой, которая описывается в Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам», одна из ключевых тем — это то, что святые люди не секретничают. В начале Кришна спрашивает Нанду Махараджу, зачем он готовит пышное подношение Господу Индре. В беседе со Своим отцом Кришна говорит, что святые люди не имеют ни врагов, ни друзей. Они понимают, что любые отношения, в которые они вступают, должны приносить благо обеим сторонам. Вот почему и в обществе преданных не следует секретничать. Если нам все-таки приходится не разглашать какую-то информацию, мы должны сожалеть о том, что такая нужда возникла по каким-то необычным причинам, но это ни в коем случае не должно становиться для нас нормой жизни. Конечно, существуют сугубо приватные дела, но организация, которая постоянно работает в обстановке скрытности, — это больная организация. Скрытность есть показатель того, что общество пронизано пороками, нечестностью, двойственностью, в нем слабы связи между людьми, в нем мало ответственности и сильно взаимное недоверие. Невозможно быть серьезным бхактой, не сделав свою жизнь открытой книгой. Мы должны говорить то, что думаем и думать то, что говорим. И что бы мы ни говорили и ни думали, все должно быть направлено на улучшение качества взаимоотношений. Совершая ошибку, мы должны быть готовы выслушать от других, как нам исправить себя.
